Когда следствие запредельный кармического возмездия?

Позвольте мне проиллюстрировать этот вопрос на примере: Предположим, "а" убил кого-то намеренно, как следствие, полиции и он находится в тюрьме. После того, как все его/ее время в тюрьме, а быть свободным от его Камма или будет по-прежнему должны почувствовать, что их убили, как следствие его/ее поведение?

Так что, когда мирские последствия "чистой" Камма и если не они? Извините за пример, включающих убийства, это просто для иллюстрации.

+610
Erock 3 июн. 2010 г., 16:39:53
15 ответов

Дхаммапада: коллекция моральных стихи в пали (Пер. на латынь) (Копенгаген, 1855) по [Вигго Fausböll][1] - видимому, самая ранняя Тхеравада текст я нашел до сих пор. Это послужило основанием для перевода Макс Мюллер в Священных Книгах Востока серия. Такой вопрос: какой был первый буддийский текст, который будет переведен на английский язык? цитирует некоторые источники Махаяны также с ограниченным английского языка.

+977
soulseekah 03 февр. '09 в 4:24

Вы можете определенно преследуют меркантильные счастья, следуя Благородный Восьмеричный Путь. Пожалуйста, см. Этот ответ на вопрос "Может ли буддист владеет и управляет миллиард долларов?". Также, пожалуйста, см. Этот ответ на стремление к счастью в буддизме.

Первый шаг в Благородный Восьмеричный Путь развивает правильные воззрения , и вы должны сделать это путем изучения Дхаммы.

В то же время, вы должны узнать о развитии добродетель (сила) и полезные качества, и их практикуют с heedfulness.

Самый минимальный набор обучение правила включают в себя пять обетов. Но развитие умелых жизни и мышления превышает пять заповедей однозначно.

Медитация может прийти позже.

+939
Xochipilli 8 апр. 2013 г., 18:13:30

Указания я получил от одного учителя, тибетской школе Ньингма, это позволить глазам отдохнуть. Подробно, это включает в себя:

  • держать их открытыми, но не пялиться-открытые - не напрягаться, чтобы держать их полузакрытыми либо,
  • расслабить мышцы вокруг глаз, так называемые "мягкие" глаза,
  • не фокусировать глаза ни на что в частности, позволит им пойти немного вне фокуса, но не заставляйте его,
  • если ваши глаза блуждают от объекта к объекту немного, это абсолютно нормально - пока объекты не слишком интересным. Вам не придется буквально сидеть перед стеной, но вы хотите, чтобы ваша сцена должна быть довольно универсальным.
+884
Aconixx 11 авг. 2010 г., 16:17:34

Когда вы медитируете, вы видите странные видения многих видов, если вы делаете их намеренно для медитативных целей, таких как достижение какой-Джана стиле аля Visudhimagga или как в МН 128 Upakkilesa Сутта - несовершенство, вы не должны придавать им большое значение в целом. Это я говорю на основе учения о несовершенстве понимания.

Вы должны помнить о том, что происходит в воображении тело, позы, поведение, эмоции и ощущения. Если вы собираетесь различать некоторые другие вещи, которые вы должны сосредоточиться на те или другие из Сатипаттхана Сутта, что я его тут не упоминал:

... [1] "есть случай, когда монах по-прежнему ориентируется на психические качества и сами по себе со ссылкой на пять помех. И каким образом монах может оставаться сфокусированной на психических качеств в & из сами со ссылкой на пять помех? Есть случай где есть чувственное желание присутствовать в пределах, монах распознает, что Есть чувственное желание присутствует во мне'. Или нет чувственное желание присутствовать внутри, он различает, что нет чувственной желание присутствует во мне'. Он распознает, как происходит возникновение невозникшее чувственное желание. И он распознает, как происходит отказ чувственного желания, когда оно возникло. И он распознает, как нет будущее, вытекающих из чувственного желания, которое было заброшено. (То же самое формула повторяется для оставшихся препятствий: недоброжелательность, лень & сонливость, неугомонность и тревог, и неизвестности.)

...

... ...

[4] "Кроме того, монах по-прежнему сосредоточено на психических качеств в & из сами со ссылкой на семи факторов пробуждения. И как он сосредоточен на душевных качествах и о себе с ссылка на семь факторов пробуждения? Существует случай,когда есть памятование как фактор пробуждения в настоящее время, он различает, что памятование как фактор пробуждения присутствует в меня. Или нет памятования как фактора пробуждения присутствует внутри он различает, что памятование как фактор пробуждения, не присутствует внутри меня. Он распознает, как возникает невозникшее памятование как фактор пробуждения. И он распознает, как происходит кульминацией развития памятования как фактора Пробуждение, как только он возник. (Та же формула повторяется для остальные факторы для пробуждения: анализ качества, настойчивость, восторг, безмятежность, сосредоточение, & невозмутимость.) ...

+793
bsphil 26 дек. 2017 г., 15:24:32

Что такое "душа"?

В христианском Новом Завете "душа" чаще всего описывается как человеческая совесть, которая становится оскверненный или очищенный, похожие на разум-сердце ("Читта") учил владыка Будда.

В последующие день-буддизма, идею "перелинковка сознания" был изготовлен; который похож на мета-физические идеи индуистской душа, которая покидает одного физического тела в конце жизни и входит в новое физическое тело. Эта идея чужда Господа Будды.

Сам Господь Будда не был связан с мета-физики, но с прекращением страданий. Поэтому Господь Будда не был связан с мета-физической души, но с эгоистической жадности & собственничества, что создает страдание.

В то время как учение Будды о не-самости (анатта) - это естественная реальность; важной его учили, это заканчивается страданиями. Если анатта не конец страданий, Будда не учил его.

+773
Meri Bois 4 мар. 2014 г., 22:14:57

Если и когда лежала-последователь достигает араханта-корабль, он или она должен ввести порядок в этот день или иначе должен достичь parinibbàna. Это Dhammata. Это соответствие Dhammaniyāma – общее правило в Дхамме.

Это обсуждается в Milindapanha, которая представляет собой набор из трех буддийских книг, записей диалогов между индийским монахом Нагасеной и Индо-греческого царя Милинды.

Милинда: "вы говорите, что если мирянин достигает arahantship он должен либо вступить в Орден в тот же день или умереть и достижения parinibbàna. Но если он не в состоянии найти одежду и миску и наставника то, что экзальтированное состояние arahantship является отходами, для уничтожения жизни участвует в нем".

Нагасена: "вина лежит не на arahantship, но при состояние обывателя, потому что он слишком слаб, чтобы поддерживать arahantship. Точно также, о царь, хотя пища защищает жизнь существ, он заберет жизнь того, чье пищеварение является слабым; так, если мирянин достигает arahantship он должен, потому что слабость этого состояния, ввести заказ в тот же день или умереть".

+725
Paul Muir 27 мар. 2017 г., 2:35:53

Монах разрешено пользоваться телом для того, чтобы сохранить его здоровым? Я думаю, как "здоровый" и " Fit " как вложения, но есть общее правило/учение, которое объясняет это?

+686
ewindisch 29 июл. 2010 г., 11:13:30

Самая большая опасность далеко не всегда будет эмоциональной привязанности к приобретенное умение, или обретение себя. Привязанность-это смерть, только смерть. Наша связь с любой версии, которые мы думаем, что ограничивает наши возможности для движения и роста, и любое желание ограничивает нас точно так же. Власть кормит тоска ума, чтобы решить проблемы, и это стремление проявляется даже более серьезные проблемы, поэтому, несмотря на наши добрые намерения, мы работаем с дисциплиной детей, когда новые инструменты потенциалов, которые ранее считались магическими.

+612
ChoccyButton 4 авг. 2010 г., 16:43:25

Во время медитации мысли развиваются на cittarupa и то, что появляется на поле тоже исчезает вместе чувствую anattma(не сам).В этот момент Читта выходит в поле и свет появляется с той точки, он ушел.никаких привязанностей он освобождается и перемещается в сторону. Не появилось ощущения тела. (Например звук ....,...,)что это за опыт?

+568
sapota coin 15 июл. 2013 г., 13:51:37

Различие между идеей и опытом отпадает. Сансара и ниббана присутствует / известно одно. Это просто происходит. Понятий и вопросов больше не держать внимание надолго.

+560
BBG 18 авг. 2015 г., 13:18:42

Чувство мировой скорби, что, наверное, ощущение, что мир и его материальные удовольствия, в конечном итоге, не удовлетворят, это хорошо. Это намеки к первой благородной истины, что есть страдания.

Однако, слишком много внимания уделяют это сделает вас грустно и тоскливо, что является негативным эмоциям и не полезные.

В буддизме существуют различные методы для борьбы различных видов неблагих состояний ума. Когда автомобиль слишком сильно отклоняется влево, сдвинуть руль вправо. Когда автомобиль движется слишком медленно, вы шаг на педаль акселератора. Но и обратное верно при повороте налево или наступая на тормоза. Аналогичным образом, есть несколько методов в буддизме, чтобы убедиться, что ум остается здоровой и не идет в неблагих состояний ума.

Dhammadhatu по анапанасати (осознанность дыхания) - это один способ.

Однако, будучи молодым человеком, который должен понимать, что оба молодые и старые люди в конечном итоге не становятся и остаются довольными навсегда, от того, что физический и материальный мир предлагает, я предлагаю вам практиковать Brahmavihara Метта, медитация на любящую доброту, когда вы чувствуете грусть мировой скорби. Она имеет много преимуществ.

Почему я предлагаю это? Вы должны желать, чтобы все существа в этом мире, включая вас, должен быть счастлив, в сердце и в покое. Да, они не могут быть, в конечном счете, доволен тем, что может предложить мир, но пусть все они будут счастливы на данный момент и так долго, как они могут быть. И это тоже относится к вам.

От следующих достопримечательностей Метта Сутта:

Думаю: счастливые, в покое,
пусть все существа будут счастливы сердцем.
Все существа могут быть,
слабые или сильные, все без исключения
длинные, большие, среднее, короткое,
тонкие, наглая, видеть и невидимое,
ближнего и Дальнего, я родилась и ищу рождении:
Пусть все существа будут счастливы сердцем.






Пусть никто не обманывает другого
или презирать кого угодно,
или через гнев или раздражение
желаю еще, чтобы страдать.


Как мать станет рисковать жизнью
чтобы защитить свое дитя, своего единственного ребенка,
даже так надо развивать безграничное сердце
в отношении всех существ.


С доброй воли для всего космоса,
развивайте безграничное сердце:
Выше, ниже, и все вокруг, открытый,
без вражды или ненависти.
Будь то стоя, ходьба,
сидя или лежа,
пока одно предупреждение,
один должен быть решен на этой осознанности.
Это называется возвышенным неизменной
здесь и сейчас.








+489
siroj100 15 сент. 2014 г., 23:12:02

Актер-это micchā-vācā из micchā-ājīva в 8-mijjhā-Магга, искушался-kammapatha-преступление карьеры, что Будда сказал "возрождается в аду", потому что это 7-й из 10 мукусала kammapatha, samphappalāla-akusalakammapatha. И что mijjhā-ājīva является неправильный заработок в vanijjasutta (английский перевод).

Актер/певец карьера является прямой помехой карьеры для медитации, потому что 8 раз путь требует правильная речь и правильное действие права карьеру сначала в качестве adhi-sīla (наблюдать-практики, что является важной основой медитации-практики, более высокий уровень практики).

+162
Alberto Horta 1 янв. 2017 г., 8:47:41

Будда сказал Ананде, чтобы не судить других, потому что Ананда не было духовного развития, чтобы иметь возможность судить других. Вместо этого, вы должны судить своих собственных моральных и духовного развития. Вы все еще puthujjana? Вы все помешаны на сексе или аморально рассматривать женщин в качестве сексуальных объектов? Вы неблагодарны по отношению к тем, кто вас учить Дхамме? Некоторые suttas:

  1. Давайте не хаять других; пусть никто не видит упущения и комиссии других. Но пусть никто видеть свои деяния, сделать и воротишь. Дхаммапада


Не суди других!

Поэтому, Ананда, вы не должны быть поспешными критика людей, должны не легко судить людей. Тот, кто выносит по ним определения человек вредит сам себе. Я один, Ананда, или, как я, может судить люди.

В 6.44



68. Как судить характер человека

Четыре факта о человеке, о монахи, может быть известно из четырех обстоятельствах. Каковы эти четыре?

Живя вместе с человеком, его добродетель может быть известно, и это тоже только после долгого времени, не случайно; пристальное внимание, не без внимание; тот, кто мудр, не тот, кто глуп.

Имея отношения с человеком, его целостность может быть известно, и это тоже только после долгого времени, не случайно; пристальное внимание, не без внимания; тот, кто мудр, не тот, кто глуп.

В несчастье человек духа может быть известно, и это тоже только после долгого времени, не случайно; пристальное внимание, не без внимание; тот, кто мудр, не тот, кто глуп.

Общение человека мудрости может быть известно, и это тоже только после долгого времени, не случайно; пристальное внимание, не без внимание; тот, кто мудр, не тот, кто глуп.

В 4.192

+154
morpheus 7 мая 2014 г., 3:02:54

У вас есть один последний шанс, чтобы спросить одну вещь. Что бы это было?

Это было Bahiya проблема в Удана 1.10 (цитата ниже). Bahiya, продвинутый подвижник, который не был просветленным, пыталась понять за короткое учение суть Дхаммы, которая освободила бы его.

Этот вопрос будет как "что бы быть самый короткий резюме учения Будды, что является достаточно, чтобы освободить меня от страданий?"

Затем Bāhiya, поспешно покидая рощу джеты и входя в Саваттхи, увидел благословенным будет для подаяния в Саваттхи — спокойный и вдохновляющий спокойной доверие, успокаивающий, свои чувства в мир, его сознание в мир, имея достиг огромных спокойствия и уравновешенности, приручили, охраняемая, его чувства сдержанная, один большой (Нитья). Увидев его, он подошел к благословенному Один и, придя в него, бросился с головой в Благословенный ноги, и сказал: "Научи меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

Когда так было сказано, благословенный сказал ему: "это не время, Bāhiya. Мы вошли в деревню".

Во второй раз, сказал Bāhiya к благословенному", но это трудно понять, наверняка, какие опасности могут быть для жизни благословенного, или что опасности могут быть для моей. Научит меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

Во второй раз, благословенный сказал ему: "сейчас не время, Bāhiya. Мы вошли в деревню".

В третий раз, сказал Bāhiya к благословенному, "но это трудно понять наверняка, какие опасности могут быть для жизни благословенного, или что опасности могут быть для моей. Научит меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

"Тогда, Bāhiya, ты должен тренировать себя так: в связи с видно, там будет только видно. В связи с услышанным, только слышал. В почувствовал, только почувствовал. В ссылка на познанные, только познаны. Вот как вам следует тренировать себя. Когда для вас останется только видел в видела, только слышала в слышал, только ощущал ссылка на ощущаемый, но только познаны в связи с познано, то, Bāhiya, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между два. Это, просто это, это конец стрессом".

Через услышав это краткое объяснение Дхаммы от блаженного Одна, разум Bāhiya коры-ткань прямо тогда и там был освобожден от сточных вод из-за отсутствия цепляния/прокорм. Имея увещевал Bāhiya коры-ткань с кратким объяснением Дхамма, благословенный слева.

Теперь, не долго после ухода благословенного, Bāhiya был атакован & убита корова с молодым теленком. И тогда благословенный, пройдя для подаяния в Саваттхи, после еды, вернувшись со своей милостыни круглый с большим количеством монахов, увидел, что Bāhiya умер. Увидев его, он сказал монахам: "возьми тело Bāhiya это, монахи, и, поместив его на мусор и унес ее, кремировать его и построить ему памятник. Ваш товарищ по святой жизни умер".

Отвечает, "Как вы говорите, господа," благословенному, монахи — размещение тела Bāhiya на носилки, унося его прочь, кремировать его, и дом ему памятник — отправились к благословенному. По прибытию, имея поклонился ему, сел в одну сторону. Как они сидели там, они сказал ему: "тело Bāhiya был кремирован, Господа, и его памятник была построена. Каково его назначение? Каково его будущее государства?"

"Монахи, Bāhiya из коры-ткань была мудрой. Он практиковал Дхамму в соответствии с Дхаммой и не приставать ко мне с вопросами в Дхамме. Bāhiya коры-ткань, монахи, полностью непривязанном".

+73
Torab Shaikh 30 нояб. 2019 г., 6:22:28

Если вы приходите в пустоту от системы отсчета сути, да - вы увидите буддизм как Annihalationism в свой Эссенциализм. И почему бы не быть в депрессии мерещится, это так?

Но если вы придете на него с системой отсчета пустоты, с пониманием того, что вещи по своей природе непостоянны и пусты от самости, это мирное.

Существование и несуществование-это две крайности Будды держаться подальше от:

“Этот мир, Каччана, по большей части зависит от двойственности—по понятие бытия, понятие небытия. Но для одного кто видит возникновение мира, как оно с действительностью правильной мудростью, нет понятия небытия в отношении к миру. А за одно кто видит прекращение мира, как это действительно правильно мудрости, нет и понятия бытия в отношении к миру". ЗП 12.15

+35
Apoorve 4 янв. 2017 г., 2:28:55

Показать вопросы с тегом