Любой/любая форма лжи нарушать заповедь "не врет"?

Что, если он думал, что разумнее говорить неправду, потому что правда может потенциально поставить под угрозу собственную жизнь?

Например, кто-то может врать, что они верят в высшее существо, в ответ на вопрос, который задают родители, у которых крепкая вера. Это очень чувствительная тема для некоторых культур или в странах, до того, что родители могут выгнать их сын или дочь из дома.

Это пример, где целью является поддержание личной безопасности.

Это нарушает заповедь Не врать? Или, вместо того, чтобы быть ложью, это может рассматриваться как "благородное молчание" Будды, который выставляется один раз, когда слушатель был способен понять Дхамму?

+70
Ruben Carmona 29 янв. 2018 г., 21:43:37
30 ответов

Метта практика, ко всем существам серьезно, на сердце, в действии: целительная сила заповеди. Как-то даже правильное воззрение и правильное мышление устанавливается, нет больше впадая в низкое государства и путь к окончательному освобождению открыт.

Это кстати единственный способ оплаты благость те матери, родителей. Хорошо, если давать лучшее попробовать и ходить по пути, чтобы знать это. Мудит, Ньом Робин.

Это может быть ответом на этот текст-часть. Что касается заголовка, то это не очень вписывается в остальное. Так что может и хорошо если разделить и сделать два вопроса.

Никто на самом деле не очень подходящий инструмент, чтобы "изменить", другие как существа, наследники есть свои действия, по крайней мере. Большая вера в это может помочь другим принять того, что вы даете (и просто хороших). Если научившись читать мысли (передовое свой собственный), это может помочь обеспечить более правильное время, но и это имеет пределы.

[Примечание: это дар Дхаммы, не думал, торговли, ставки, обмены или другие доходы, подлежат к гниению и должны быть удалены, если это не giften дать в Dhammic условия]

+980
SinneR9999 03 февр. '09 в 4:24

Я понял, что мое использование социальных медиа всегда включает в себя делать что-то еще, и если я в Интернете, я мог бы также быть на социальных медиа. Таким образом, я всегда многозадачности, казалось бы.

Как происходит процесс ума многозадачность? Можно ли помнить каждой задачи (например, социальных сетях и написание текста) одну за другой, или такое дело невозможно?

Редактировать: один за другим я имею в виду за короткий промежуток времени, идя назад и вперед между задачами.

+967
Mark Greco 31 янв. 2016 г., 16:40:05
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

-- "Не страдание влечет за собой перегрузки"

Да, я думаю, что это часто бывает...

...В некоторых случаях, когда неприятный опыт возникает (независимо от их сенсорной модальности) мы имеем сильную и полностью бессознательной привязанности - и так страдание возникает сразу и без всякого сопротивления. В этом случае мы не можем говорить о "подавляющем" (иначе мы могли бы классифицировать это как абсолютный "подавляющее", что соответствует нулевого сопротивления) это, вероятно, происходит чаще, детей и людей с относительно неразвитым эмоциональным интеллектом...

- Но в большинстве случаев, современные люди разработали различные методы преодоления, чтобы попробовать и облегчить потенциально неприятный опыт и не допустить его превращения в страдания.

Основной технике я вижу людей каждый день, много раз в день, это "переосмысление". Это когда человек повторно кадров (потенциально) неприятный опыт, чтобы сделать его приятным. Например, кто-то ездит в супермаркет и видит все парковочные места возле подъезда забрали. Места в центре много, тоже. Единственный доступный пятна на дальнем конце стоянки. Человек повторно периодах опыта, говоря (вслух или самому себе): "это даже лучше. Заставит меня ходить на длинные расстояния, и могу ли я использовать некоторые упражнения."

Большинство здоровых людей очень "здоровый", но и скорее бессознательная привычка рефрейминга все, что они встречают как защищать свой внутренний комфорт. Они переосмыслить, обстоятельств, предметов, людей и событий таким образом, чтобы уменьшить ощущение несостоятельности, обреченности, неадекватности и обеспечат внутренний мир. Потому что мы разумные существа, многие из нас (но не все) предпочитают эти новые интерпретации должны быть логически последовательным и добавить к какой-нибудь более или менее целостной жизненной философии. Это требование логической непротиворечивости делает этот процесс демонстрируют своего рода самоподдерживающийся рост, что я называю укрепляя эго. Что я имею в виду тот факт, что для большинства людей, возникают их новоиспеченный (пере)интерпретации от ... и добавить в ... существующего набора усвоены интерпретации. Другими словами, в новой интерпретации, предлагаемые эго, чтобы обеспечить ее целостность. Если новая переинтерпретация успешно удается предотвратить неприятный опыт превращается в страдания, и не встретить слишком много отторжения от внешнего мира, он добавляется в коллекцию эго приемлемых интерпретаций. Тем самым затягивая пространство эго возможных интерпретаций, или "закаливания эго".

Например, если кто-то жизни выросший из сложного фона, и он или она не учила позитивную переинтерпретацию, это эго человека начинает обрамлять трудности как нечто нормальное и ожидаемое, используя в качестве копинг-механизма-страдание снижается, когда опыт соответствует ожиданиям. Этот интерпретативный стиль продолжает накапливать новые интерпретации, пока он не затвердеет в слаженно отрицательное или пессимистическое мировоззрение. Другие люди твердеют в оптимист, злодей, жертва - с соответствующего мировоззрения, чтобы соответствовать.

Большинство людей, которые росли в последовательные и не противоречивые среде, к моменту достижения ими совершеннолетия в конечном итоге, практически непроницаемое эго без возможности толкования, двусмысленности - и поэтому нет пространства для маневра, когда новая интерпретация необходима, чтобы смягчить очередной кусок неприятный опыт - но нет логически последовательного толкования могут быть предложены не нарушая логической сети утверждений, составляющих эго. Когда это происходит, мы в конечном итоге беспомощными перед лицом неприятного опыта, которые в то время можно сказать, что "завалить" нас и возникают как полноценные страдания.

Как буддизм исторически сложившиеся, он разработал различные техники для борьбы со всей этой картиной страданий его возникновения и профилактике. Эти методы варьируются от примитивных, таких, как просто "Несокрушимая"; переключение внимания; и заставляя мысли, чтобы рефрейминга, такие как видеть вещи "феноменологически", а лишь "раздражители", "представления", "чувства", "энергиях" и т. д.; отряд или отпустить глубинные допущения и предубеждения, которые приводят к оценке опыта как нечто отрицательное, в методических деконструкции эго существующих трактовок, не оценивая принятие всех переживаний, и, наконец, неоднозначность толкования.

Что круто о толковании неопределенности заключается в том, что он оказался довольно выносливы в лицо неприятным опытом всех видов. Полное овладение заявления о неоднозначности предотвращает любую возможность быть перегружены с неприятным интерпретация всех без опыта. Другими словами, он предотвращает страдания.

+910
Knarf Navillus 13 янв. 2015 г., 15:44:27

Когда у вас нет "рассеянные мысли" всякий раз, когда вы что-то делаете, вы делаете это полностью погружены в воду. У всех были периоды абсолютного участия.

Очевидно, у каждого есть мысли, это всего лишь вопрос расстояния от них.

Как предмет традиции и показать пример для всех, все сидят. Я думаю, что даже основатель Dōgen Дзэндзи, сидели до самого конца. Я бы даже пойти так далеко, чтобы сказать, если некоторые люди сидят и какие не нужно, тогда что-то неправильно с традицией и имеет некоторые предубеждения.

Также для некоторых опытных мастеров просто сидеть мирно/блаженно. Допустим, вы освоили большое количество расстояние между собой и мыслями, вы сможете сидеть спокойно. И это было бы приятно (не материального удовольствия, просто блаженство). Следовательно, вы будет просто сидеть, естественно. Надеюсь, я ясно выразилась.

+894
Soft Jason 10 июл. 2011 г., 1:26:31

Разве не очевидно, что чувствовать себя животным, заботятся друг о друге. Люди, которым также управляет инстинкт, не так ли? Люди создают значительно больше тяга и отвращение в мире, чем животные, даже самые лучшие, не вступивший в поток, скорее всего, производят намного больше жажда, и жадность, чем даже худшее животное в этот день и возраст. Читать и цитировать все, что вы хотите но вы не можете увидеть эту истину? Это признак того, что больше практики и меньше теории было бы полезно.

+802
KANGKANG 29 мар. 2011 г., 13:32:16

В контексте буддизма, это будет препятствовать мирскую суету. Такие вещи, как колледж, амбиции и планы на будущее-все это приводит к тому, чтобы стать, став ведущим к перерождению. Вы создаете больше кармы, выполнив следующие занятия. Я думаю, что этот вопрос будет более "почему уже 20 лет практикует медитацию и буддизм не веди меня на путь?" :-).

+781
Sony Santos 13 сент. 2015 г., 12:48:36

Каждая методика тип характера или психического биазе.

  • Жадный: десять гнусность медитации; или, тела созерцания.
  • Ненавидеть: четырех Брахма-вихар; или, четыре цвета kasinas.
  • Заблуждение: памятование о дыхании.
  • Верный: первые шесть воспоминаний.
  • Интеллектуальные: воспоминания о Марана или ниббана; восприятие отвращение от пищи; или, анализ четырех стихий.
  • Спекулятивные: памятование о дыхании. Шесть non-цвета kasinas и четырех бесформенных состояний подходят для всех темпераментов.

См.: Kammaṭṭhāna

Основные способы преодоления горя:

Эти устранения первопричины.

Саманта техники временно подавляет помехи , которые будучи ясности для продолжения в Vipassanā. Поэтому некоторые методы, которые вы упоминаете, не самое подходящее место, если вы практикуете Brahmavihara и омерзительнее медиации таким образом, что она развивает проницательность это также может быть полезным. Более верный способ всегда 4 Сатипаттхана и Анапанасати практиковали випассану, чем развивать Саматха.

Что касается конкретных методов описано ниже. Короче, что вам нужно сделать, это сосредоточиться на чувство печали и другие опыты, пока вы не понимаете его.

Один из самых коротких оказание медитация прозрения следующим образом:

(1) имеющ убрать жадность и недовольство в мире, монах пребывает exertive, полностью сознавая, сознавая, созерцая тело в теле.

(2) имеющий убрать жадность и недовольство в мире, он обитает exertive, полностью осознавая, осознавая, созерцая чувства в чувствах.

(3) Имея убери жадность и недовольство в мире, он обитает exertive, прекрасно сознавая, сознавая, созерцая сознание в сознании.

(4) поставив от жадности и недовольство в мире, он обитает exertive, прекрасно сознавая, сознавая, созерцая явления [дхарм] в явлениях.

Сакка-Вибханга Сутта , а также аналогичное утверждение встречается в (Магга) Vibhaṅga Сутта

Одна из повторяющихся элементов укладывает жадность и недовольство в мире, что является задачей под рукой. Кроме того, вы должны приложить усилия, чтобы эту задачу, а также вы не должны иметь провал в осознанности при выполнении этого задания, иначе вы не будете проявлять к ней и, возможно, сделать что-то еще. Короче ее основными элементами являются: осознание, четкое понимание и отказ от жажды.

Жадность и недовольство являются результатом психической реакцией на ощущения:

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства.

Pahāna Сутта

Кроме того, 6 чувств может быть источником таких ощущений, которые в результате неблагих корней:

я. Увидев форму глазом,

  • одна изучает формы, которая является основой для психического радость,
  • один исследует форму, которая лежит в основе душевной боли,
  • одна изучает формы, которая является основой невозмутимости.

второй. Услышав ухом звук,

  • один исследует звук, который является основой для психического радость,
  • один исследует звук, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует звук, что основой невозмутимости.

раздел III. Унюхав запах с носа,

  • один исследует запах, который является основой для психического радость,
  • один исследует запах, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует запах, который является основой невозмутимости.

ИЖ. На дегустации вкус с языка,

  • один исследует вкус, который является основой для психического радость,
  • один исследует вкус, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует вкус, который является основой невозмутимости.

В. На ощущение прикосновения с телом,

  • один исследует, что является основой для психического радость,
  • один исследует на ощупь, что лежит в основе душевной боли,
  • один исследует сенсорный, что является основой невозмутимости.

ви. На познающий разум-объект с умом,

  • один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,
  • один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,
  • один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

Чтобы предотвратить ваши психические реакции на ощущение становится неблагие вы можете попробовать:

“Ничто не стоит цепляться за”

Когда так было сказано, достопочтенный Маха Moggallāna сказал благословенному: “каким образом, господин, коротко, монах освободился через уничтожение жажды, то есть тот, кто достиг полного совершенства, в полной безопасности от неволи, общей святой жизни, полной консумации, высочайший среди богов и людей?”

“Здесь, Moggallāna, монах узнал, что ничто не стоит цепляться. И, Moggallāna, монах узнал, что ничто не стоит цепляться, таким образом: он непосредственно знает все, что [он непосредственно знает о природе все]. Имея непосредственно известна природа всех вещей, он полностью понимает все.

Имея полностью понимает все, но он знает, что какие бы чувства есть, то ли приятное, болезненное или ни болезненным, ни приятным.

Что касается тех чувств, [раздел на разочарование и отвращение (Nibbida) следует]

он пребывает в созерцании непостоянства в них;

он пребывает в созерцании бесстрастие [угасания жажды] в них;

он пребывает в созерцании прекращение (страданий) в них;

он пребывает в созерцании отпустить (от загрязнений).

Когда он пребывает в созерцании непостоянства в них, созерцая бесстрастие в них, созерцая финал в них, созерцая отпустить, он не цепляется ни к чему в мире. Не жмется, он не волнуется; не агитировал, он сам, несомненно, достигает нирваны.

Pacalā Сутта

Еще один просчет же выглядит следующим образом:

Если он чувствует приятные ощущения,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает болезненное чувство,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает нейтральное чувство,

  • он понимает, что это непостоянно;
  • он понимает, что он не цеплялся;
  • он понимает, что нет радости в нем.

Если он испытывает приятное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Если он испытывает болезненное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Если он испытывает нейтральное чувство, он чувствует себя в отстраненно.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

Вы должны быть осторожны, что вы не реагируете на шумиху с нездоровыми мыслями, которые влечение, отвращение и неведение.

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства.

Pahāna Сутта

Теперь, чтобы уменьшить психическое треп можно использовать первичное и непрерывное применение:

Когда, бхикшу, это самадхи культивируется, хорошо выращенные вами, то вы должны тренировать себя:

“Я буду жить exertive, отчетливо осознавая, осознавая,

наблюдения [созерцая] в,

устранив влечение и недовольство [недовольство] в отношении к миру.”

Таким образом, бхикшу, вы должны тренировать себя.

Когда бхикшу, этот самадхи культивируется, хорошо выращенные вами, то, вы, бхикшу,

1-Й ДХЬЯНЫ:

должны культивировать это самадхи с первоначальной заявки, с продолжительного применения;

должны культивировать это самадхи без первоначального применения, с только продолжительного применения;

2-Й ДХЬЯНЫ:

должны культивировать это самадхи без первоначального применения, без продолжительного применения;

должны культивировать это самадхи с цедрой;

3-Й ДХЬЯНЫ:

должны культивировать это самадхи Зест-бесплатно;

должны культивировать это самадхи участие комфортом;

4-Й ДХЬЯНЫ:

должны культивировать это самадхи участие невозмутимость.

Saṅkhitta Дхаммы Сутта

Также следует отказаться от измышления. [Самма Ditthi Сутта] одним из таких измышлений думает и размышляет. [Cūla Vedalla Сутта] за 1-е-Джана, ты можешь это вырезать. Также мышление и обдумывание приводит к скрытой тенденции (см.: Anusaya по Пия Тан). Подавляя его, думая и размышляя, подавляет распространение концепция , которая в свою очередь подавляет скрытые тенденции. В работе также подавляют 5 препятствий.

“Бхикшу, что касается источника, из которого распространение концепции и восприятия атакует лицо: если бы нужно было найти ничего, чтобы в восторге, ничего там не приветствуется, зацепиться не за что—это конец

  • латентная склонность к похоти,
  • скрытая тенденция неприятия,
  • скрытые тенденции взглядов,
  • скрытая тенденция сомнений,
  • скрытые тенденции зазнайство,
  • скрытая тенденция стремления к существованию, и
  • скрытая тенденция невежества.

Это концовка взяв жезл и меч, ссоры, споры, хаос [рознь], клевету и ложь —вот эти плохие, неблагие состояния прекращаются без остатка.”

...

Avuso, зависит от [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум] и [форма | звук | запах | вкус | ощупь | ум-объект], [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум]-возникает сознание.

  • Встреча трех контактов.

  • С контакта как состояния, есть чувство.

  • То, что человек ощущает, воспринимает.

  • То, что один воспринимает, он думает об.

  • Что человек думает об этом, мысленно размножается.

От того, как источника, распространение концепции и восприятия на самом деле человек, о прошлом, будущем и настоящем [форм | звуки | запахи | вкусы | сенсорный | ум-объектов, познаваемых через [глаз | ухо | нос | язык | тело | ум].

Мадху,piṇḍika Сутта

Выше ясность с подавлением помех и скрытых зависимостей могут быть использованы для дальнейшего развития понимания.

Следует также созерцать причинности:

Как таковой, бхикшу, обученный ученик благородных внимательно и мудро отвечает на взаимозависимое возникновение себя таким образом:

“Когда это есть, то есть;

  • с возникновением такого, что возникает.

  • Когда этого нет, того нет;

  • с окончанием это, что заканчивается”.

Бхикшу, зависит от приятный контакт, приятное чувство возникает. С окончанием приятный контакт, приятное чувство, которое возникло в зависимости от конкретного приятный контакт, перестает, замирает.

Бхикшу, зависит от болезненных контактов, болезненное ощущение возникает. С окончанием болезненного контакта, болезненные ощущения, которые возникают в зависимости от конкретного болезненного контакта, прекращается, затихает.

Бхикшу, зависит от нейтрального контакта, нейтральное чувство возникает. С окончанием нейтральный контакт, нейтральный чувство, которое возникло в зависимости от конкретного нейтральный контакт, перестает, замирает.

Assutava Сутта 2

Возникающий и проходящий характер ощущений результат в неудовлетворительность. Неконтролируемые результаты природы в неудовлетворительность. Каких случаях ощущения также возникающие и проходящие таком случае ощущения возникают и проходят. Причиной ощущения не управляема. Таким образом, всю сферу опыта является неудовлетворительным.

  • приятное чувство приятное, когда оно сохраняется, болезненные при ее изменении;
  • болезненные ощущения болезненные, когда он будет упорствовать, приятно, когда его изменения;
  • нейтральное чувство приятное, когда есть знания о нем, больно, когда нет знания о нем.

Cūla Vedalla Сутта

Вся сфера того, что может быть опытным, можно разделить на 3 ощущения и свой вариант. (Индрий Bhāvanā Сутта и Сэл,āyatana Вибханга Сутта различные оттенки этих ощущений.) Как отмечалось выше всей сферы ощущений является неудовлетворительным. Так что можете быть опытным и знать, попадают в 3 сессиях всю сферу опыта также является неудовлетворительным. Агрегаты сознание является неудовлетворительной, поскольку то, что он cognises является неудовлетворительным. Агрегаты ощущений является неудовлетворительным. Совокупность, которая классифицирует как благоприятные, неблагоприятные и нейтральные неудовлетворительно, как психическая реакция на такие и ощущения, которые следуют за неудовлетворительно. Опыт подумали, что тело является неудовлетворительным и представлений о форме является неудовлетворительным. Это привело к 1-й благородной истины.

Что нужно знать [познать] с этим сознанием?

  • Никто не знает, "это приятно."
  • Никто не знает. "Это больно".
  • Никто не знает, "это нейтрально."

Dhātu Vibhaṅga Сутта

См. также:

Наконец, путь развития Brahmavihara вместе с пониманием выглядит следующим образом:

Цель Метта медитация развивать дружественные чувства ко всем живым существам, хотя сила, самадхи и панна (в сочетании с хладнокровием) могут быть разработаны с ней.

Это достигается за счет разрушения психического классификации у вас есть по отношению к отдельным существам или занятия из них в группы, которые вы считаете благоприятным, неблагоприятным или нейтральным и реагировать на них приятные, неприятные и нейтральные ощущения, связанные с каждой классификации. Одной из таких систем классификации будет меня, существа мне нравится, нейтральный или неизвестных существ, и вам не нравится. Когда вы сломать классификации, вам понравится все, как и вы. Другая классификация может быть одной страны, нейтральной страной и врагом страны. Когда вы сломать систему психического классификации вы будете любить каждого, как своим собратьям страны. Другая классификация может быть высшие формы жизни, низшие формы жизни и уровня жизни форм. Когда вы сломать эту классификацию, вы будете любить одинаково всех живых существ.

Когда вы классифицируете, если существо из благоприятного категории вы реагируете с приятным ощущением, неблагоприятная категории с неприятных ощущений и нейтральный категория с неприятными ощущениями. Эти ощущения приводят к неблагие корни тягу к выгодным и приятным, неприязни к неблагоприятной и неприятно и невежество по отношению к нейтральным, как описано в Pahāna Сутта. Когда такая реакция останавливается вам прекратить создавать негативных психических состояний и выйти из страданий.

Для того, чтобы развивать Метта вы должны каждому в каждой категории можно себе представить, чтобы быть здоровыми и счастливыми. Также знаю, как классификации woulding в задней части вашего ума и знать психические реакции и ощущения. Говорят, что вы помните и чужой взгляд на психические реакции и ощущения, которые следуют. Если вы помните, любимого человека увидеть психические реакции и ощущения, которые следует. Стараюсь быть спокойным, зная, что изменения и возникающие и проходящие характер ощущений.

После того, как благоприятные и неблагоприятные категоризации сломаны вы не отчаивайтесь, если вы встречаетесь с любимым человеком и с невозмутимостью, не привязываться к другим. Другие не могут причинить вам стресс.

В практике Метта охваты в 3 раза тренировки и благородный 8 раз путь:

  • Сила - потому что вы с Метта вы действуете ради благополучия и других
  • Самадхи - Метта построения определенного уровня концентрации мысли повторяются
  • Панна - если вы посмотрите на то, как вы классифицировать и воспринимать как существ, которые благоприятным или неблагоприятным и как ощущения возникают, психические реакции из-за влечения и цепляния, (влияние на текущее и будущее 5 агрегатов), то это может развить проницательность

Karuṇā и Muditā медитации, помимо развития качеств, можно понять весь процесс за восприятие, представление, мысли и душевное состояние в связи с другими существами, которых вы, отвердевает и в и уступает ситуация и исключительное положение. Е. Г. некоторые из них лучше или естественная зависимость для ревности возникают, и через Muditā вы противодействовать этому. Также если кто-то находится в худшем положении, тенденция Мана возникать, и через Karuṇā вы боретесь с этими.

На начальных этапах главное мысли о Brahmavihara принесет о морали. Также непрерывная фокусировка на теме приведет к концентрации. Ключ к проницательности, чтобы знать, как горло, взгляд, восприятие существо влиять на ваше психическое состояние, что текущие ощущения, связанные с этими неблагие психические состояния и волевые акты в настоящем приводят к неприятным ощущениям в будущем, как восприятие и представление о существ размножаться в скрытых тенденций, как эти ощущения приводит к тягу и как эти ощущения полностью неудовлетворительным. Ощущения, связанные с психическими состояниями, могут быть использованы в качестве основы для моральных ограничений, созданию благоприятных условий для концентрации и мудрости, которое может быть достигнуто через Brahmavihara. См. также: Седака Сутта (сила), Saṅkhitta Дхаммы Сутта (самадхи), Kīta,гири Сутта (сила, Панна).

Гнусность медитации моя не противодействовать печаль, если практикуется с целью уменьшения полярности или умом или характером, но и может привести к в виду, которая приводит к освобождению от страданий. Это также опасно, если сделано или неправильно сделано, как вы могли развить отвращение к собственному телу. Это привело к самоубийствам. Но у него есть свои полезности, если используется правильно. Это следует практиковать, если это похотливые, что это у вас извращение (см.: Vipallasa Сутта) видеть красоту формы. Созерцая на foules вы взращиваете противоположное восприятие, мнение и мысли. Когда это нейтрализует похотливые наклонности ты не реагируешь на красоту с вожделением. Если переборщить, может начать отвращение собственному телу в этом случае вы должны попробовать, чтобы увидеть красоту в форме , пока ваш ум и тенденции перестают поляризоваться. Индрийа Bhāvanā Сутта посвящена разработке противоположного восприятия, которые возникают. В дополнение к разработке противоположность похотливый темперамент вы можете также создавать представление о том, как восприятие произведений, какие ощущения возникают вследствие форма и то, что ментальные реакции. Е. Г. вы видите красивое тело увидеть ощущения, восприятия, возникающие красоты и металлическими реакций. Теперь вы должны постараться понять следующее:

  • Увидев красоты, что возникает ощущения (vedanā), как узнать (saññā) или как вы судите (saññā) и как вы оцениваете (saññā) последовала вашему психической реакции (saṅkhāra)
  • теперь, воображая, что человек был выпотрошен и куча частей тела смотри, какие ощущения возникают (vedanā), как узнать (saññā) или как вы судите (saññā) и как вы оцениваете (saññā) последовала вашему психической реакции (saṅkhāra)
  • теперь, воображая, что тело стареет, а старый посмотрю, что возникает ощущения (vedanā), как узнать (saññā) или как вы судите (saññā) и как вы оцениваете (saññā) последовала вашему психической реакции (saṅkhāra)
  • теперь, воображая, разлагающийся труп, что возникает ощущения (vedanā), как узнать (saññā) или как вы судите (saññā) и как вы оцениваете (saññā) последовала вашему психической реакции (saṅkhāra)

Повторите описанные выше мерещится тело твое, особенно в случае, если вы красивы или умны.

Думал, что его пытаются понять, как влечение и цепляние работы и как 5 агрегатов работает и как 5 агрегатов прийти в бытие. Текущая психических реакций подпитывается тягой и цепляясь неприятное / нейтральное ощущений создает фабрикация , которое в свою очередь создает будущее сознание и 5 агрегатов, чтобы испытать неприятные ощущения, и наоборот в случае приятных vipaka. Благодаря этому вы можете использовать какой-то гадостью медитации, чтобы освободиться от страданий тоже. Но действуйте с осторожностью!

+764
tangens 29 июн. 2015 г., 19:42:41
  1. Традиционное представление заключается не в том, что наши умы использовали, чтобы быть чистым. Вернее, наш ум оскверняется с безначальных времен. 'Осквернения' относятся к двум омрачений: (1) болезненные преград, препятствием к освобождению и (2) омрачения знания (или препятствие к всеведению'), препятствием к просветлению.

Майтрейя объясняет девять видов загрязнений (первые три из которых трех ядов и так далее).

  1. Из Великого трактата автомобиля Maitreiya на возвышенное континуум дифференцировать происхождение Трех Драгоценностей (mahayanottaratantra-ratnagotravibhanga), я знаю три иллюстрации природы Будды'. Мы обычно говорим о второй: природа Будды как таковости на умы живых существ (т. е. Будды), который также называют 'таковости с загрязнениями'.

Таковости с осквернением чисто по своей природе, но это с скверн'. Нет никакого противоречия. Это потому, что таковости-это не основа [качества] оскверняются. Майтрейя утверждает, что природа Будды Это немыслимо в том смысле, что трудно понять,' потому что 'чисто [по природе] и еще с скверн'.

  1. Очень важный момент: Будда не обладает природой Будды. Это происходит потому, что природа Будды-это пустота в сознании живых существ (т. е. не-Будд). Пустота ума Будды-это таковости без загрязнений и называется Dharmakāya (или, точнее, 'природа истины тело-часть Дхармакая). Другими словами, Dharmakāya (таковости без порока) не Tathāgatagarbha (таковости с загрязнениями, природа Будды).

Как пустота столб (экземпляр пустота) - это не пустота таблицы, пустота разума живого существа-это не пустота ума Будды. Это потому, что пустота и ее основой являются одним лицом (еще взаимоисключающие и противоречивые). Другими словами, пустота-это всегда пустота от чего-то, и так далее. Таким образом, нет никакого способа, можно точно сказать: “мы-Будды, но мы просто не знаем об этом”.

  1. Природа Будды называется причиной, а не реальной причиной. Это называется причиной, поскольку, если наши немощные умы не были пусты от истинного существования (эта пустота, будучи Будда-природе), он не подлежит очищения, изменения, преобразования, не мог 'взаимодействовать' или 'землей' на подвиги Будды, и т. д. Это не может быть причиной потому, что природа Будды таковости с загрязнениями, и таковости является постоянным, и то, что постоянное не может выполнять функции [ничего вызывающего и др.].

Я предлагаю вам учиться возвышенное континуум Maitreiya это...', который прокомментировал Асанга. Комментарий Асанга также прокомментировал Гьялцаб-Дже.

+759
Joel B 4 мар. 2015 г., 14:21:56

Как Флоридиан дзен-буддист, это не Буддизм, что я буду беспокоиться. Я хотел быть более внимательными Непала культура и культурные и языковые различия. Буддизм в буддизме на самом деле, куда вы идете, но культурные практики и культурная идентичность меняется. Или другими словами, буддизм морфы и адаптируется к культуре и окружающей среде он находится. Я ничего не знаю про Непал, но, возможно, погуглите Непал Непал культуры или культуры в Америке может быть более выгодным, чем просто буддизм в целом.

+739
G Styles 30 июл. 2014 г., 0:37:20

Я не могу говорить за способ ее преподает С. Н. Гоенка, я знаю только по частям потрясающий метод (ссылка на детальный разговор по Айя Кхема о пользе), но я думаю, вы делаете то же самое. А для этого метода вполне обычные стресс или напряженная, потому что вы должны быть более сосредоточены на опыт вы можете или не можете найти на текущем месте вы держите ваше внимание на. Айя Кхема сказал, что это будет очень хороший знак, если вы получаете чувство тошноты поднимается, когда практикующий впервые. В другом контексте я слышал, как учитель говорил, что это как после чистки ваша одежда ваша раковина полна грязи (потому что это было на вашей одежде). Он может быть похож с этой техникой, так как вы должны замечать всевозможные чувства или эмоции.

Она также отметила, что если вы действительно не нравится практиковать этот метод, вы будете максимальную пользу от этого :)

+731
gnikolaropoulos 10 сент. 2018 г., 3:48:45

как отличить проступок глупого и недостойного поведения мудрого?

Как на мой проникновением в собственность Сат-Дхарма: дурак-это тот, кто думает, что он знает, а на самом деле не зная, и действует соответственно. Мудрый знает, что он знает и чего он не знает - и действует соответственно:

Царь Милинда: почтенный Нагасена, для кого это больший недостаток, тот, кто совершает проступок сознательно, или тот, кто совершает проступок по незнанию?

Нагасена: как вы думаете, ваше величество, кто бы обжечься еще, тот, кто сознательно берет в руки горячий железный шар, сверкающие и светящиеся, или тот, кто сознательно не берет трубку?

Кроме Того, Дхаммапада 5.69:

Пока проступок еще созреть, дурак принимает ее за мед. Но [только] когда этот проступок созреет, глупец идет к горе.

-- подразумеваемый контраст здесь заключается в том, что мудрый признает свой проступок как проступок , прежде чем он созревает и "падает железный шар", прежде чем он сжигает.

Мой комментарий: мудрый не может знать, и может ошибаться - но он понимает пределы его знаний и действует осторожно, в маленьких шагов, проверяя свою теорию из полученной обратной связи и соответствующей корректировки своей модели. Дураку заверил его (неправильные) знания и прилагается к нему. Он не будет активно искать обратную связь и не корректирует свое понимание и действия. Дурак прикреплен к его неправильного понимания.

Это как дураку установки для страданий: из-за своей привязанности к неправильному пониманию, которое не соответствует действительности и предоставляет неверные основы для принятия решений. Мудрый поправляет свою модель все время, чтобы лучше соответствовать реальности, даже в реальности изменения:

Представьте себе два Roombas (роботы-пылесосы), обе с неправильным карту дома. Один Робо обновляет свою внутреннюю карту, как она идет вокруг и натыкается на вещи. Еще одно веселье продолжается, основанные на неверной карте. Который Roomba будет убирать дом лучше и что, скорее всего, застряли?

+728
Jim Pace 3 сент. 2013 г., 5:47:10

Mahasi Sayadaw говорит:

Зачатие в влагонесущих носителях, таких как мох и т. д. (sansedaja), представляет возникновение личинок и т. д.

http://static.sirimangalo.org/mahasi/Dhammacakkappavattana%20Sutta.htm

С этой точки зрения, личинка, кажется, рассматриваться в качестве зачаточной стадии.

Нина ван Горком говорит:

Королева Padumavati был задуман в форме цветка лотоса и Королева Veluvati в полых бамбуковых растений. Cincamana, которые клевещут на Будду взял перерождение в тамариндовое дерево.

http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/abhidhamma-in-daily-life_2/d/doc3179.html

Эти аллюзии на те случаи, когда человек был рожден чудесным образом вне утробы; несколько апокрифических.

Она также говорит, что большинство насекомых являются samsedaja, но это не кажется технически правильно.

Что касается бактерий, я только заявить свое мнение, что учитывая, что стволовые клетки не чувствительны, но я не уверен, что бактерии либо. Там, кажется, должен быть более высокий уровень организации сознания, чтобы быть возможным. Во всяком случае, нет никаких оснований считать, что жив и воспроизведения, что он тоже разумен, если разум овладевает организмом, не будет никаких чувств даже при оплодотворенной яйцеклетке.

+691
HARSHIL JAIN 22 нояб. 2014 г., 3:41:04

Примечание : извините за мой плохой английский. Если кто может, пожалуйста, отредактируйте вопрос для лучшего смысла.

Есть собака. Но собака тратит очень болезненной жизнь после огромного горя(буквально 10-20 минут назад). Это очень больно. Повторяю это очень очень больно.

Так что если я убью собаку, это рассматривать как минус для меня по буддизму?

Если я сделаю это, я сделаю это только лишь прекратить болезненные собаки.

Так это считать как минус для меня по буддизму?

+646
SaraP 15 июн. 2010 г., 9:17:02

Все способности, которые вы могли бы работать в качестве инструмента, чтобы принести пользу другим или препятствием на вашем пути. Это действительно неважно, какие способности у вас есть, Будда дал бесчисленные учения для людей с различными возможностями, и все они способны достичь просветления.

Лично лет назад я разработал очень хорошая память. Многие люди удивляются, что я способен вспомнить подробности событий, произошедших много лет назад или что мне запоминать длинные последовательности чисел, слов и т. д. Может быть и не сверхдержава, но что-то я обрела то же время намеренно практиковать некоторые специфические познавательные методы. Поможет ли это в моей буддийской практики? Ну, при чтении текстов, мне легко запомнить много деталей, так что мне нужно гораздо меньше времени, чтобы прочитать и понять некоторые учения мастера. Но с другой стороны, я также помню много плохих дней моих друзей. В то время как другие уже забыли, какие-то неприятные вещи, я храню до сих пор и моя хорошая память не хочет отпустить ее. Это является реальным препятствием на моем пути.

Если вы хотите развить способности на благо других людей, это подразумевает, что вы чувствуете сострадание к другим живым существам. Но чтобы принести пользу другим, вам не нужна супер сила, вы можете просто быть добрым. Попробуйте улыбаться незнакомым людям, говорить добрые слова, чтобы подбодрить народ, предложат какое-то время друзьями, так что вы можете слушать их и дать какое-то утешение. Есть много людей вокруг нас, которые страдают и очень часто все, что им нужен кто-то, чтобы предложить немного интереса и поддержки.

Чтобы ответить на ваши 2 вопроса сразу:

  1. Нет, сверхспособностей не будет повышения способности к достижению полного просветления. Чтобы быть полностью просветленным, вам нужно избавиться от эго и понять пустоту всех явлений. Вы должны принять бренности всего усугубляется вещи - ваш мозг-это всего лишь инструмент, который можно использовать и в один прекрасный день он умрет. Просвещенный ум, с другой стороны, это чистое пространство, без ограничений. Чтобы достичь просветления вы должны отказаться от вашего эго и мозга. Так что это действительно не имеет значения, если вам придется отказаться от нормального эго или супер-эго приземленные. С точки зрения удобства и времени, необходимого, чтобы достичь просветления - это все зависит от того, как много гордости, привязанности, сострадания и т. д. у вас есть. Поэтому лучше начать работать над этим.

  2. Супер-приземленные способности-это только инструменты, так что самостоятельно они не помогут вам на благо других существ. Представьте себе, что нож - можно резать хлеб, чтобы накормить других, или вы просто не можете их убить. Все это сводится к тому, есть ли у вас больше сострадания или гнева.

Если человек хочет быстро достичь просветления, нет смысла развивающиеся супер-мирские полномочия. Самый быстрый путь к просветлению состоит в использовании методов, отказаться от эго и понять пустоту. Самый быстрый способ помочь другим развивать сострадание и начать с быть добрым к людям вокруг нас.

+645
Dufur 27 февр. 2019 г., 7:03:40

На 2 составляющие:

  1. 1-й случай, что вас разозлило
  2. почему ты переходящего в гнев

Изначально, когда какую-то ненужную вещь происходит, вы злитесь. Предметом гнев может быть к человеку, ситуации в которой вы находитесь. 1-й начальной случаев опыт ваш 1-ый неприятностей (т. е. вы злитесь), а затем посредством распространения или думая и размышляя об опыте, как вы могли бы справиться, как бы вы мстить, и т. д. держать вас в нищете или происходят неприятности (в данном случае ваш гнев).

Если вы сердиты или неприятно из-за того, что кто-то сделал, то вы держите прокатки в гневе, когда вы думаете, что "Х сделал у меня". Здесь у вас есть понятие исполнитель и получатель или переживающий или некоторые другие ассоциации. Если это ситуация, вы все равно можете иметь самоидентификация как подопытные или приемника или другие ассоциации с ситуацией.

Теперь это может быть из-за вашей кармы, а также опыт того, что было сделано, может быть, в прошлом. Останавливаясь на этом делает гнев в междоусобицу, если это делать с человеком. Созерцая это как карма, растождествление действия от личности самого себя как самого себя и другого человека или людей, размышляя, что ситуация не продлится еще и подвержены изменению, также предполагает, что нет никакой записи, кто сделал это, и ни одно лицо, кто сталкивался с этим и тот, кто воспринимает и делатель был изменен и не более того и кто вы воспринимаете как переживающий изменилась, и не более, и т. д. может помочь уменьшить это. Вот эта мера по исправлению перцептивная или мнение каких случаях гнев может возникнуть.

На более продвинутой стадии можно лицезреть на ощущения это принесет. У вас воспринимается как идеал, как вас надо лечить или идеальной ситуации, вы должны быть в которых то, что вы испытываете отклоняется от то это приводит к неприятностям. Аналогичным образом, когда приятная ситуация или отношение изменится, и наконец, когда вы находитесь в ситуации, или лечение, которое не оценивать положительно или отрицательно, следовательно, который не является ни приятным, ни неприятным. Хотя это вы будете изучать полный спектр ощущений (Ведана) или неудовлетворительность (дуккха). Это более или постоянное решение, благодаря которому можно искоренить корни когда этот тип неприятностей, и ваша рабство, чтобы стать который может привести к дальнейшем опыт такого рода.

Это легко сказать, чем сделать, и также зависит от личного темперамента.

+597
sevenclub 9 мая 2010 г., 5:24:49

Палийские писания были сбиты Сангхи, которые активно практиковать учение Будды. Устной традиции, а позднее священные писания были проверены многие буддийские советы, которые возглавляли просвещенные монахи. Эти советы были проведены специально для того, чтобы устранить чужеродные элементы.

Фольклор-это просто рассказы простых домохозяев, которые могут даже не быть буддистом. например, считают индусы, что Будда-это Аватара одного из своих богов

+522
ben vanhuyse 2 дек. 2017 г., 12:01:41

Для опыта, чтобы произойти, вы должны иметь объект(звук или человек?), чувство факультета(ухо) и ощущением сознания(слух). Если звук-это объект, то что тогда опыт?

+461
AJ Almaguer 13 сент. 2014 г., 23:43:32

Я нашла несколько видео для вас, которые могут вам понравиться:

+418
Rinne sharingan boruto 23 сент. 2015 г., 6:28:58

Я считаю, что даже Шаматху медитация может быть контрпродуктивным в определенных фазах психического заболевания (я ни в коем случае не врачом правда)

Например, медитации в настоящее время считается полезным для депрессии. Однако в острой фазе депрессии, это может не быть столь же эффективным или даже вредным. Цитата из Wildmind сайт

Как один опытный медитатор сказал: “медитация в то время как клинически депрессия может привести к обострению чувства уныния, безысходность, и негатива в целом. Практика Метта-это теоретически вещь хорошая, но на практике это может быть кошмаром, если все, что вы чувствуете ненависть к себе!"

Я всегда хотел быть уговорены для того чтобы выучить у учителя, а не было соблазна делать это в одиночку. Каких-то специфических проблем со здоровьем (психическое или иное) можно обсудить с ними. Просто чтобы быть на осторожной стороне.

+402
SeTs 8 нояб. 2017 г., 4:02:12

Если мы будем интерпретировать любые слова Готама это прямо, тогда мы пропустить (оставить) в любом контексте, любой фон.

Для чистого понимания, мы должны:

  1. понять уровень и парадигмы Аскер, слушательскую культуру, фоновой модели (Брахманис, Упанишад, samanic, dravidic... и так далее).

  2. иметь представление о древних простым языком - у них нет слов и наук, не имеет языка для моделирования современных текстов с современными значениями. Что значит "мой", "жизнь" не в этом контексте, но на языке Дхаммы?

Если он говорит "Я", он говорил о душе? :) Рупа Дхаммы? Нет. Ведана? Санна? Они ушли со смертью.

Vinnana понятно, и не имеет памяти без Санна и Ведана.

Он рассказал о новых автоматически Нама-Рупа (пуггала, манусса), которого не помнит vinnana была тяга к какой-Камма на Моха → контактные явления → ищите; и глупым человеком смешивания прошлом Vipaka со своим "Ой, это моя Камма, моя судьба, моя судьба" ... и поймать и продлить vipaka как "Камма в своей жизни" по поведению. Так, таким образом, любому ловить Камма из прошлого приходят в реальную жизнь нынешнего человека на уме о "моем". И человека производить новые Камма в мир, в будущее.

Так, по дхамме, абхидхаммы: любая Камма - анатта, Ан-Атта. Только не эмансипированные люди ловят vipaka из Камма. Так, Архатами сократить тягу к мудрости, перерезать ремни набитый дурак и не поймать ни одного Камма-vipaka. Это путь к Arahantship.

Вам кучу любви в голове, ты любовь в голове. Все в голове, а не во "внешней реальности во времени". Мано-высококлассного, Мано-Майя. Глупо гармошки "я+некоторые Камма", студент практикуют без привязки к сопереживанию каких-либо Камма-производители в мире (без всякого "я" или "не я"), Вайсман смотрите внутренних sankharas (Камма и эта Камма-производители в прошлом), араханта резать. Каждый шаг в голову.

Но в ваших цитатах, Будда учил о один вид практики. В фразе он похож на Анапанасати Сутта, Сатипаттхана Сутта и многих других, где он дал нам методологию учения: "он направляет и склоняет..." "он вспоминает..." - очень похож на Метта и стиль Brahmavihara.

+357
issima 4 мар. 2019 г., 18:39:47

Предположил, что уважение, почитание и любую мудрость пропал; и что Сангха стала группа домохозяин одеяниях; и лидеры Сасана являются все, кроме собственников жилья. В том случае, если благородная Сангха, Savaka Санга, отпустить их наследие, как один с силой бросил бы книгу, которая стала мишенью для белых муравьев?

Это серьезный вопрос.

А Будда не разрешал своим монахам отказаться от наследия Сангхи, как правило, он разрешается в случае, если воры и грабители разрушают вещи, и вреда в случаях монахи будут проводить на нем.

Это что, вырождение, собственно, такие, как движения домохозяина стала популярна?

Говорят в цифрах, то около 99% мирян (в т. ч. тех, кто в рясах), которые занимаются лишить Дхамму из Сангхи, делая средства к существованию от этого, и то 1%, кто посвящает свою жертву в сторону камней, и уважать отшельники.

Я сомневаюсь, что любой в целом был понятен смысл "сделать Дхамму своим собственным", тем не менее, с полной растерянности, бежать за ним из контекста.

Если благородная Сангха позволить им следовать своим наклонностям, который приносит не только их долгое время страданий, а для многих? Отдыхаю, просто в "Существа-наследники своей каммы..." или еще как сострадание, как это возможно, чтобы сохранить тех, кто может делать действительно серьезные неправильные поступки?

+347
Sky Rocker 6 июл. 2019 г., 5:26:00

В этом комментарии говорится, что пали Suttas содержащие правильный способ для проявления непосредственного знания анатта.

Метод для достижения непосредственного знания анатта-сделать ум тихим (самадхи), поэтому "я" мысли ослабевают и исчезают. Когда это происходит, в то же время, такие агрегаты, как дыхание/тело, чувства восторга, душевных скверн и сознание будет видно непосредственно, чтобы быть лишь те элементы,/дхату (дыхание, тело, чувства, загрязнений, сознания и т. д.).

Как наблюдения за компьютером. Можно легко заметить, нет никакого " я " в компьютере; что компьютер-это просто металл, пластик, краска, проволока, стекло, etc.

Я согласен, но мне интересно, что приверженцы Тхеравады будет рассматривать как точное suttas, что окончательно объяснить?

Восьмеричный Путь объясняет, в частности, отказавшись от неправильных мыслей (2-й фактор); отказавшись от алчности и недовольства (7-й фактор); отказ от нездоровых и разработки полезных/надмирной (6-й фактор); развитие самадхи (8-й фактор), которая делает тонкие мысли, естественно, исчезают. Когда самадхи развивается "отпустить" (СН 48.10), прямое знание анатты происходит без воли (на 11,2).

В частности, СН 5.10 включены: “почему вы верите, что существует такая вещь, как ‘живое существо’? Мара, это твоя теория? Это просто куча условий, вы не найдете разумное существо здесь.

Выше всего лишь интеллектуальным. Это может помочь отказаться от собственной мысли, но он принимает затяжное очищение собственной мысли за прямое знание анатты возникают ко всему.

Когда детали собраны, мы используем слово "колесница". Точно также, когда агрегаты присутствуют ‘живое существо’ - это конвенции, которые мы используем.

Это опять же только интеллектуальной,. Это слова арахант ученика к злой Мара, кто считает, что "существо" - это вещь, а не просто "посмотреть".

Зависимого возникновения объясняет в своем 11-м условие о "рождении" ("джати") эти представления или идеи или суеверия "существо".

"Существо" тоже объяснил в ЗП 23.2; как только мысль рождается от жажды и привязанности. Другими словами, там нет такого понятия, как "живые существа" помимо представлений, понятий и идей.

Это то, что почтенный Сарипутта учит Ямака в ЗП 22.85; что Татхагата-это не "живое существо", что "умирает" или "уничтожены".

Но это только страдание, которое приходит, чтобы быть, длится некоторое время, затем исчезает. Ничего, кроме страданий, может быть, ничего, кроме страданий перестает”.

Возникновение понятия "бытие" (СН 5.10) или "я" (СН 12.15) - это всего лишь возникновение страдания; рожденный от жажды & неуч контакт (СН 22.81).

Спрашиваю потому, что анализ колесницы разъяснена Чандракирти очень хвалят как один из лучших методов для быстрого использования анализ для подтверждения, что вещи не хватает заложено природой.

Нет. Это неправильно. Если анализ колесницы изложены в СН 5.10 был лучший способ для быстрой реализации анатта Мара в СН 5.10 понял бы, анатта.

Он сказал, что проведение такого анализа в медитации в сочетании с безмятежностью медитация-это способ достичь прямого знания из анатта.

Нет. В 11.2 говорит, что метод достижения непосредственного знания происходит без воли. Сама тяга к анализу совокупностей сама производит "я".

"Я" не может понять "анатта", участвуя в анализе интеллектуальной Махаяны. "Я" должна быть включена в самадхи. Только аналитический анализ не будет работать.

В пали suttas, интеллектуальный аналитический анализ называется YONISO MANASIKARA, который используется предварительный путь.

Просто как колесница не присуще "колесница" и это просто условность, просто так человека не заложено природой и просто условность.

Вышеописанное является лишь интеллектуальной. Реализация анатта подтверждено, когда тяга все и всех загрязнений разрушаются в сознании. Реализация анатта результаты в невозможности страданий, снова возникает.

Так и стоит эта Сутта, на которых Тхеравада соглашается в качестве источника для анализа необходимо проявляя прямое знание анатты?

Нет. Тхеравада не согласен с Махаяной.

Как насчет разговора между Араханта Нагасена и король?

Нет никаких доказательств Нагасена был архатом, потому что он говорит много неправильных вещей, что даже ребенок сможет опровергнуть.

+291
user8472 17 окт. 2014 г., 7:58:33

Дракон, (в пали, 'Нага') - это просто термин для любого очень большие или существенные посредством или животного.

См.: http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/an/06_sixes/an06.043.hare.pts.htm

Для Сутта, которая в противном случае drivvle, своего рода лесть, общие для дворах королей, но что делает определение понятно.

Будда часто характеризуется как Нага. Нет никакого мистического значения.

+289
HDD 5 июн. 2018 г., 16:53:16

Отказ от ответственности: мои ответы могут опираться на традиции Тхеравады.


Буддизм верит в перерождение?

Да. Но нет вечной души, которая переселяется из одного тела в другое. Вместо этого, просто, как пламя одной свечи может зажечь другую, переродиться с окончательной состояние души (представляющих общий волевой тенденции культивируют в течение жизни) в прошлой жизни формировать обстоятельства будущего рождения. Вы можете прочитать эссе истина Возрождения и почему это важно для буддийской практики по Thanissaro Bhikku. Есть раздел другой эссе Nyanatiloka Mahathera, что обсуждает Камма и перерождение.


Существует общее убеждение в почти всех религий, что наши хорошие и плохие что на следующий и следующий в следующем поколении и все, что говорит буддизм об этом?

Последние волевые действия, мысли, слова и поступки определяют будущее обстоятельствах в соответствии с Ekamsena Сутта (цитата ниже). Есть хорошее эссе на карму: учебное пособие, снова Thanissaro Bhikku.

"Учитывая, что я объявил, Ананда, что телесные нарушения, словесные проступок, и психической проступок не должно быть сделано, это недостатки можно ожидать, когда делает то, чего не следует делать: можно вина себе, наблюдательные люди, при близком рассмотрении, порицать; одна плохая репутация получает о спреде; один умирает в замешательстве; и — на распада тела, после смерти — один появляется в плоскости лишений, в плохом уделе, в нижних мирах, в аду.

"Учитывая, что я объявил, Ананда, что хорошее телесное поведение, хорошие словесное поведение, и хорошее психическое поведение должно быть сделано, это награды можно ожидать, когда делаешь то, что должно быть сделано: не вина себе, наблюдательные люди, при близком рассмотрении, восхвалять; одна хорошая репутация получает распространение; один умирает сбросили этот эффект; и — на распада тела, после смерти — один появляется в хорошей направления, в небесном мире.

Однако, по словам Сивака Сутта, не все, что мы испытываем-это результат прошлой каммы.

"Бывают случаи, когда возникают какие-то чувства, основанные на флегма... на основе внутренних ветров... на основе сочетания телесные соки... от смена времен года... от неравномерного ухода за телом... от резкой лечение... от результата каммы. Вы сами должны знать, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Даже мир согласился о том, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Поэтому любой брахманы & созерцатели, которые являются учение и мнение, что все в человек чувствует — удовольствие, боль, ни удовольствие-ни-боль — это целиком вызвана тем, что было сделано раньше — проскользнуть мимо того, что они сами знаете, проскользнуть мимо, что согласились на мир. Поэтому Я сказать, что эти брахманы & созерцатели не правы".


Практически во всех религиях говорится, отдать часть денег Богу и что будут выполнены после смерти. Какова позиция буддизма по этому поводу?

Буддизм призывает Дана практика предоставления. Вы можете прочитать эссе, Дана: практика предоставления для деталей. Вот, дача уже не к богам, но монахи, гости, путешественники, больные и нуждающиеся. Таким образом и отношением, давая очень важно. Эссе расскажет вам гораздо больше. Существует целая Сутта для этого Дана Сутта. Я процитирую его здесь:

"То есть случай человека, который дарит подарок не ищет его собственной прибыли, а не с умом, добавленные [к награде], не стремясь хранить для себя, ни [с мыслью], 'я буду наслаждаться этим после смерти. Вместо этого он дарит подарок с мыслью, 'давая хороший.' Он дает свой дар — еды, питья, одежды, транспортных средств; гирлянды, духи, & мазь; постельные принадлежности, жилье, лампой — на брахмана или созерцатель. ... "Принимая этот дар с мыслью, давая это хорошо, распада тела, после смерти, он перерождается в компания дэвов тридцать три. Затем, исчерпав это действие, эта сила, этот статус, что суверенитет, он возвращающийся, возвращаясь в этот мир.


Во многих религиях, если лидеры (монах, садху или какие еще могут быть.. ) сделать что-то не так, как другие монахи говорят, что они будут наказаны после смерти Богом,но они продолжают это делать. Если Бог наказал его мгновенно многие будут спасены. Но этого не происходит. Как буддизм смотреть на это?

Конечно, тот, кто не будет сталкиваться с последствиями своих слов и действий. Это касается монахов и религиозных лидеров.

Ваш вопрос намекает на то, что религиозный лидер, который проповедует ошибочные взгляды или поощряет неправильные действия могут повлиять многие на неверный путь. Следовательно, если такие руководители вам мгновенно наказаны, многие будут спасены от неверного пути.

По словам Калама Сутта, ответственность лежит на приверженца путь, чтобы выбрать его учителя мудро и различать правильное учение мудро. Есть некоторые подробности о том, как это сделать, в Сутта. Thanissaro Bhikku, переводчик, имеет следующие замечания по этому Сутта:

Хотя этот дискурс часто упоминается как Будда-бланш для следующих собственное чувство правильного и неправильного, он на самом деле говорит что-то гораздо более строгий, чем. Традиции не должны быть следуют просто потому, что они традиции. Отчетов (например, исторические счета или новости) не надо следовать просто потому, что источник вроде надежный. Собственные предпочтения не следует просто потому, что они кажутся логичными или резонируют с чувствами. Вместо этого, любое представление или убеждение, должны быть испытаны результаты, которые он дает когда на практике; и — для защиты от возможности предубеждений или ограничений в понимание тех результатов, которые они должны быть проверены на опыте людей, которые мудры. Способность сомневаться и проверять свои убеждения надлежащим образом называется соответствующее внимание. Способность распознавать и выбирать мудрые люди в качестве наставников называется иметь замечательных друзей.

+252
Leslie Moore 31 мар. 2019 г., 10:30:06

Употребление алкоголя (виски) и ест мясо было частью Тантрического посвящения, которое мне посчастливилось посетить.

Учения о пустоте говорят нам, что на абсолютном уровне все вещи не имеют внутреннего существования, все идеально и чисто, как это и не имеет ничего общего с хорошим или плохим. Воспринимая алкоголь как яд, безусловно, полезно, но, в конечном счете, мы должны знать, что это только концепция, которая в один прекрасный день нам придется отказаться от.

Это, конечно, неправильно использовать вышеуказанные объяснения для оправдания нашего пьянства. Такие учения действительно продвинутые и для большинства из нас это лучше, чтобы по-прежнему воспринимать алкоголь как нечто, чтобы быть осторожным.

Я практику Ваджраяны и мои хозяева (которые выпивают немного алкоголя сами) научил меня, что не стоит терять лицо и вести себя в плохом стиле, из-за алкоголя и что жизнь слишком коротка для похмелья. Если вы можете иметь бутылку виски и в то же время ведет себя хорошо, а утром вы все еще можете сделать сеанс медитации перед работой, делайте это. Я знаю себя достаточно хорошо, и я перестать пить после поллитры. Таким образом я все-таки вести себя цивилизованно, и мое небуддийских друзья не обижаются, потому что я отказалась выпить с ними.

+250
787877 16 нояб. 2010 г., 5:15:43

Как насчет этих?

Я не специалист в санскритских или индийских языках, так что вы лучше проверьте их внимательно сначала. Я также не уверен насчет гендерных преобразований, уместность и санскритской грамматики.

  • Dharmadhara (женщина может быть Dharmadharini) - защитник Дхармы
  • Dharmānusara (женщина может быть Dharmānusarini) - последователь Дхармы
  • Dharmacāri (женщина может быть Dharmacārini) - наблюдатель Дхармы
  • Дхарма
  • Dhārmika
  • Karuṇā - сострадание
  • Мудит - сорадование
  • Maitrī (скорее женщина) - приветливый, доброжелательный
  • Сатья (скорее всего мужчина) - правдивость, честность (один из paramis / парамита)
  • Dāna (скорее всего мужчина) - щедрость
  • Śīla - добродетель
  • śīladhara (женщина может быть śīladharini) - поборник добродетели
  • Kṣānti - терпение, терпение
  • Шанти (скорее женщина) - мир
  • Ананда - блаженство
+149
Julia Effes 18 февр. 2016 г., 20:18:08

Существует ряд буддийских традиций, каждый с различными учениями и практиками. Какие ежедневные практики мирян нормально жить?

Например, живущих на пяти или восьми заповедей, в традиции Тхеравада, или просто ежедневной практике медитации.

Как разные буддийские традиции сравнивать, с точки зрения ежедневной практики? Что общего у разных традициях, и что меняется?

Пересмотренный вопрос , так как многие люди спрашивают о выборе традиции буддизма.ЮВ, цель этого вопроса-получить ясность по поводу различия (и сходства) между традициями. Там, как представляется, прижимаясь к известной традиции(ы) среди многих, и неприятие других традиций (как хороший или плохой)

Вот несколько примеров. Я ищу некоторые более проницательные комментарии от тех, кто пережил с более чем одной традиции, так это лишь то, что Google предоставил:

Монах Kantipalo (1995) от Тхеравады традиции:

  • Культивирование спокойствия и проницательности.
  • Практика даяния (дана) по их вере.
  • Приложить усилия, чтобы соблюдать заповеди (сила) чисто.
  • Развивать ум в медитации (Бхавана)
  • Принимая прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе
  • Провести пять заповедей

По Кьябдже Лама Сопа Ринпоче: (источник автономном режиме, когда пишу это, кэшируется)

  • Принятие Прибежища
  • Простираний
  • Подношения мандалы
  • Мантры Ваджрасаттвы
  • Самая Ваджра
  • Дордже Khadro (горящее предложение)
  • Предложения чаша воды
  • Гуру-Йога
  • Делая ца-ца

Досточтимая Чодрон Thubthen моменты:

  • Аффирмации после пробуждения
  • Утренняя медитация
  • Культивирования памятования

СГИ члены поощряются к:

  • Верить в учение Нитирэна
  • Повторять нам-myoho-Ренге-КИО, а также объяснить Ничирен учения другим
  • Изучить и понять буддийское учение

Нашли о практике Дзэн о zenki.com (неуверен органа, поскольку я не знаком с Дзен)

+139
Robert Kingston 21 апр. 2017 г., 1:36:14

Нет, это не обязательно означает, что один перегружен.

Пример: допустим, мне нравится есть мороженое. Я поражен в момент поедания мороженого? Нет, я явно не. И еще, там страданий нет. Много неблагих состояний людей даже не видеть страдания. Как с тягой, или государства-бред. Они называют себя так по определенным причинам.

Я думаю, что это одна из самых трудных вещей, чтобы понять, что есть страдания, когда последующие желания, люблю слушать музыку, кушать хорошие вещи, просмотр любимого шоу/сериалы по телевизору и так далее. И я думаю, не видя там страдания, является одной из причин того, что люди просто думают, что все в порядке и не пытайтесь смотреть глубже на вещи.

Так что, нет. Я бы добавил, что большинство людей не пытаются избавиться от своих страданий, просто потому что они не понимают, что они страдают. Еще.

+98
gina s 20 дек. 2016 г., 18:33:00

Как в моем понимании во время его жизни, Гаутама Будда достиг Ниббаны с остатком. И после смерти он достиг Parinibbana (или ниббана без остатка).

Ниббана с остатком определяется следующим образом :

Что, монахи, является ниббана-элемент с остатка? Здесь монах-арахант, чьи загрязнения уничтожены, святой жизни выполнил, кто сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью освобожден посредством окончательного знания. Однако, его пять чувств остаются необесцененные, в которой он все еще испытывает то, что приятно и неприятно и чувствует удовольствие и боль. Это вымирание привязанность, ненависть и неведение в нем, что называется Ниббана-элемент с остатка.

В течение последних дней Гаутама Будда почувствовал резкую боль и болезнь, которую он подавил. Другими словами Гаутама Будда страдал, потому что ему еще предстояло достичь своей окончательной Ниббаны (нирване без остатка).

И только после того, как благословенный съел еду, предусмотренных Кунда Металлист, тяжелой болезни обрушились на него, даже дизентерии, и он перенес острый и смертельной боли. Но благословенный переносил их осознанно, четко понимая и невозмутимо.

Мы описываем все страдания с помощью зависимого со-возникновения.Но зависимого со-возникновения страданий Гаутама Будда-это возможно только если Гаутама Будда не удалось добиться полного прекращения невежества. Потому что, если он были полностью разрушены невежеством в самом начале, то страдания прекратились бы автоматически.

От безостаточно потертости & прекращении этого самого невежества происходит прекращение измышления. От прекращения измышления происходит прекращение сознания. От прекращения сознания происходит прекращение имени-&-форм. От прекращения имя-&-формы происходит прекращение шести чувственных СМИ. От прекращение шесть смысле СМИ происходит прекращение контакта. От прекращением контакта происходит прекращение чувства. От прекращение чувство приходит прекращение жажды. От прекращением жажды происходит прекращение цепляния/прокорм. От прекращение цепляния/прокормлении происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. От прекращение рождения, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всего этого масса стрессов и страданий

Мой вопрос: Как же страданий Гаутама Будда(как бы ни мала) возникают или совместного возникнуть?

Мое предположение заключается в том, что с неполным прекращением невежества пришел неполное прекращение измышления. Из неполного прекращения измышлений пришел неполное прекращение сознания. Из неполных прекращение сознания пришли неполное прекращение имя-формы. Из неполных прекращение имя-формы пришли неполное прекращение шесть смысле СМИ. Из неполных прекращение шесть смысле СМИ пришли неполным прекращением контакта. С неполным прекращением контакта пришел неполное прекращение чувства. От неполного прекращения чувство неполного тягу. Из неполного прекращения тяги пришли неполное прекращение цепляния/пропитание. С неполным прекращением цепляния/жизнеобеспечения пришел неполное прекращение становится. От неполного прекращения став пришли неполным прекращением рождения. С неполным прекращением рождения пришел неполное прекращение старение ,смерть ,печаль,боль , страдания.

Я не говорю, что Будда знал, но, что есть вероятность, что такой уровень невежества, который нужно преодолеть как уровни jhanas.

+97
Jay Vee 4 янв. 2014 г., 9:51:27

Три варианта: (я) посоветуйте вашему соседу очень добрый и нежный порядке; если это не удается; (II) связаться с судебными органами; если это не удается; (III) будет перемещаться.

+84
herrherr 26 мая 2014 г., 8:38:34

Показать вопросы с тегом