Вопрос о сексуальной распущенности и семейного положения

Я недавно и случайно узнала, что один из моих очень близких родственников был просмотр порнографии на своем компьютере. Он позаимствовал и использовал его, видимо, для своих целей одну ночь. Я не слишком беспокоит, но я нашел, что в новейшей истории он смотрел некоторые очень экстремальные видео сексуального характера. Я должен был думать о ней на долгое время. С одной стороны я знаю, что я не могу контролировать свою карму и какие решения он принимает. С другой я все еще вопрос, надо ли это считать нарушением сексуальных заповедь безнравственности.

Я не хочу никого судить, но я был так потрясен, чтобы увидеть один из моих членов семьи смотреть экстремальные видео в природе. Опять же, мы связаны, но его карма не моя. Я не могу толкать такие мысли прочь, и мне постоянно интересно, не мой выбор, считать ли это своей собственной воле, и пусть каждый будет или должен ли я быть обеспокоены, если родственник был наслаждаться просмотром видео почти ругательный характер. Я полагаю, некоторые из этих страданий проистекает из привязанности к этому родственнику, но я просто прошу совета у братьев-буддистов.

Я в раздумьях, стоит ли порнография является нарушением заповеди? Как я должен посмотреть в такой ситуации? Я должен игнорировать его и двигаться дальше? Что такое буддийский ответ в такой ситуации? Я сильно запутался.

Спасибо всем.

+343
Wilhelm 5 февр. 2013 г., 1:34:43
22 ответов

Художник, чья картина висит в публичный музей, писатель, что их работы проверяются в библиотеке часто, певец с мелодии, которые успокаивают разум, и комик, который получает человек смеется случаи, я имею в виду.

Сложнее дело будет рэпером. Говорят, что их песня оскорбляет несколько человек, но на самом деле не повредит никому. Далее скажем, что их целевая аудитория получает какую-то ценность от их ремесла, будь то наслаждения, будучи в состоянии расслабиться, или некоторые другие благотворные государства. Проявите творческий подход, не стесняйтесь обсуждать случаи, не перечисленные здесь. Я перечислю только их, чтобы помочь прояснить то, что я прошу.

Однако непостоянное и мимолетное благо они предоставляют другим, когда они его предоставят до тыс. или миллионов людей, как это в конечном итоге укладки в отключке?

Мы также можем рассмотреть два случая художником быть, или не быть, буддист.

+938
Erathiel 03 февр. '09 в 4:24

В буддизме есть два вида дружбы: (я) обычная дружба; & (II) и духовной дружбы.

В обычных дружеских, буддийские принципы обеспечивают то, что называется 'ложные друзья' или 'false дружбы не вредит нам, в том числе экономически. Принципы 'настоящая дружба' & 'ложной дружбы перечисленных в этой ссылке во 2-м разделе, который начинается с: "эти четыре, молодой домохозяин, должен быть понят как врагов в облике друзей...". Вы можете прочитать эту тщательно & вдумчиво, чтобы помочь обеспечить перспективу и/или руководством.

В то, что вы описали в своем посте, впечатление от 'ложной дружбы не существует, потому что: (я) вы можете добровольно, чтобы помочь ему; (II) вы не угрожали экономически; и (III) вы не воспользовались половым путем или незаконно.

Таким образом, ваша ситуация представляется вопрос о духовной дружбе. В буддизме, духовных дружбы (Метта-Каруны) или 'альтруизм' - это безусловное; оно дается не получать ничего взамен; она самоотверженна.

С буддийской точки зрения, поскольку вы, похоже, не грозит опасность или вред, ваши вопросы болят от 'прайд' или 'самомнение'. Такого рода 'эгоизм' буддийский путь стремится положить конец или преодолеть, поскольку это вызывает страдания. Разум учебных стих следующим образом:

Когда кто-то, кому я помог, и в кого у меня возложены большие надежды, плохо обращается со мной в крайне обидные способы, Может я отношусь к нему по-прежнему как мой драгоценный учитель.

Восемь стихов для тренировки ума

Буддизм рекомендую продолжать помогать другу в бескорыстной и выявить проблему как ваша "гордость" или "эго", а не ваши отношения, что само по себе опасно, необходимо срочно покончить.

В то время как его новая девушка не может быть идеальным, обычные люди часто получают собственница в отношениях, так что вы можете дать им некоторое пространство, а не официально разорвать свои платонической дружбы.

В конечном счете, это идеал новой девушкой доверять вам и выразить благодарность по отношению к вам, дал вам помогли своим новым бойфрендом в чрезвычайный и похвальным образом. Дайте ему время. Его новая любовь не может вдруг сработает (так как она звучит очень притяжательные и управления), тем самым он совершил нужна ваша помощь и поддержка, когда он падает на куски.

В резюме, истинная духовная дружба и альтруизм не может навредить или причинить нам вред. Пока пять буддийских заповедей не нарушил (а именно, физического насилия, экономического похищения, сексуальной эксплуатации, умышленной лжи и наркомании/включение), то мы не можем быть причинен вред или боль; если мы сами не контролируют & притяжательные, в которых только наши собственные гордость и привязанность причиняет нам боль.

Мой ответ: не высовываться! (но будьте готовы, когда он снова нуждается в вас).

В буддизме это называется 'upeka' ('уравновешенность'), что буквально означает: 'чтобы следить за/наблюдать в отдельном порядке, пока у нас есть возможность помочь. Неотъемлемым элементом 'upeka дает другим пространство, чтобы взять на себя ответственность и учиться на их собственной кармы (действия).

Поскольку вы действительно помогли ему, вы должны быть уверены в своей добродетели и благо. Одна медитация в буддизме это отражается на вашей же пользы альтруистические поступки (cāgānussati).

+925
paul disavino 14 мая 2019 г., 9:05:26

Может кто-нибудь следовать буддийскому жизни или философии, даже если человек был жестоким или съел не-Вег в прошлом или пили вино.

Если да, то какие шаги начинающего?

+866
user27314 27 мая 2016 г., 13:17:58

Сансара существует, потому что существует просветление - бесплатная из Самары.

Просто как богатство существует потому, что есть бедные.

Только если человек свободен от сансары можно увидеть Сансары.

Если все в самсаре, то как можно увидеть Сансары?

Это то, что Будда находится здесь, чтобы научить

+846
sewas 28 сент. 2017 г., 13:43:58

Я думаю, что это может быть связано с проблемами перевода. Понятие ноумен в западной философии-это очень чуждо буддизму, я думаю. В западной философии ноумен-это противоположное явление. Феномен-это нечто, что переживается, в то время как ноумен-то, что-то за пределами опыта, все вместе, но как-то существует в любом случае.

Большинство форм Буддизма Не соглашайтесь с идеей какой-либо реальности какие-то существования, которая независима, потому что он впадает в ошибку Эссенциализм, или, по крайней мере, кажется.

Я думаю, что вы, может быть, встретив это слово в переводе или что-то полагаться на такой перевод, потому что я подозреваю, что переводчик пытается перевести понятие 體用 (tǐ yòng, теперь обычно переводится как сущность и назначение) как ноумену-феномены, но не думаю, что это очень хорошее сравнение вообще. Определенно термин 體 не означает ноумену, но что-то больше нравится природа что-то.

+802
Sushmitha Duddukuri 15 сент. 2010 г., 3:26:58

Как ни крути, Будда сказал, что мы были в каждой ситуации много раз. В одном Сутта говорит, когда видит состоятельного человека, потакая во всех прекрасных вещей в жизни, и в другой Сутта искалеченный человек, лежащий в канаве, мы все были там. По этой причине, достаточно устал от сансары.
Разумно предположить, мы были в каждой ситуации и каждый много раз (за исключением мир sutavassa-мир для не-возвращающихся.)

+730
user32218 3 мая 2019 г., 17:49:28

Версия буддизма рождения не выходил из яйца или рождения мы признаем.

Это рождение как Господу Будде....

  • Необходимые условия для рождения должно произойти в мирах ниже Дэва миры

Прихода родителей

Соответствующей матери

Пришествие gandhabba*

(*Материалы для нового viññāṇa (сознания) родиться {не поняли Интер-рождения})


  • Сознания и осознания до рождения (выходит в мир).

1:- некоторые рождаются в утробе матери без какого-либо осознания чего-либо, остается в матке без каких-либо осознание и приходим в этот мир без какой-либо осведомленности.

2:- некоторые рождаются в утробе матери с осознанием, остается в матке без каких-либо осознание и приходим в этот мир без какой-либо осведомленности.

3:- некоторые рождаются в утробе матери с осознанием, остается в утробе матери с осознанием и приходим в этот мир без какой-либо осведомленности.

4:- некоторые рождаются в утробе матери с осознанием, остается в утробе матери с осознанием и рождаются в мир.

Источник :- (удивительное понимание) вен. Кирибатгода Knanananda анандамайтреи.


  • Что такое определение Будды рождения?

Вибханга Сутта


  • Когда начинается страдание?

Uppada Сутта

+674
Douglas Mello 28 февр. 2011 г., 4:25:39

Я предлагаю в этой книге вы изучаете, может быть слишком сложным для новичка, хотя раздел на Метта является обоснованным. Книга 'раскрытие тайны жизни: Руководство для серьезных начинающихможет быть более подходящим.

Что касается Метта медитацию по отношению к Анапанасати, точка Баддхэдэса является, очевидно, простым и правильным, а именно, для получения просветления идею "Я" необходимо отказаться. Будда учил страданий может только быть погашен, когда идея "я" это заброшенная поэтому преп. Sayadaw идея "пусть я буду свободен от страдания", очевидно, нелогично, как suttas показать следующим образом:

...это потому, что преп. Шарипутра, я и моя и навязчивости с самомнением уже давно хорошо выкорчевали, что даже если появились изменения и изменения в работе учителя, появилась бы в нем нет печали, стенания, боли, страдания или отчаяния. ЗП 21.2

Идея баддхэдэса могут конфликтовать с большинством учителей, которые считают себя буддистами, но идея Баддхэдэса, очевидно, не конфликтует с Дхаммой Будды. Пали suttas, как правило, ссылаются на то, что Баддхэдэса сказал в предыдущем пункте, а именно "Метта посылается ко всем живым существам на основе разума и понимание", а именно:

Есть случай, где монах держит пронизывающему первое направление — а также второе направление, третье и четвертое — с осознание пропитаны доброй воли. Таким образом, он держит пронизывающему выше, ниже, и все вокруг, везде и во всех отношениях всеобщий мир с осознанием пропитаны доброй воли: богатый, экспансивный, неизмеримое, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. 43 млн


И он дает волю своим мыслям проникать четверть мира с мыслями о любви, и так второй, третий и так, и так четвертый. И таким образом всем мире, вверху, внизу, вокруг и всюду, не он по-прежнему наполняют сердце любовью, далеко идущие, выросли огромные, и сверх меры. Просто, Vāseṭṭha, как могучий трубач делает сам слышал и, что без труда—во всех четырех направлениях; даже так, все вещи, которые имеют форму или жизни, тут не один, что он проходит мимо и уходит в сторону, но рассматривает их всех с умом установить бесплатно, и глубоко чувствовал любовь. ДУ 13


Желая: в радости и в безопасности, пусть все существа будут вольготно. Все живые существа могут быть; являются ли они слабыми или сильными, опуская ничего, великие или могучие, средние, короткие или маленькие, видно, и невидимые, живущие близко и далеко, рожденные и К-быть-родился — пусть все существа будут в покое! Пусть никто не обманет другого, или презираю любого человека в любом государстве. Пусть не через гнев или недоброжелательность Желать зла другому. Даже как мать защищает своей жизнью ее ребенок, ее единственный ребенок, поэтому с неуемной сердце надо беречь всех живых существ, излучающих доброту во всем мире. ЗП 1.8


Иногда бывают учения в suttas о 'любви', но вряд ли практики саматха-Випассана. Например, в УД 5.1, Будда делает замечание сам о непросвещенное человечество, кто любит себя больше, чем другие:

Отправившись во всех направлениях с умом, конечно, никого не нашли, кто любил больше, чем себя.

Таким же образом других себя каждый любит, поэтому тот, кто заботится о себе должны не навредить другому.

Уд 5.1

Это учение в УД 5.1 про "золотое правило" или "нравственность", а не об Анапанасати.

В заключение, преподавание Метта в себя Анапанасати Сутта показывает Баддхэдэса является правильным и всех остальных педагогов, независимо от того, сколько их существует, не правы. В Анапанасати Сутта включает следующие инструкции, как найти в 62 млн:

Развивать медитации доброй воли (Метта). Когда вы разрабатываете медитации на добрую волю, злую волю будет заброшен.

Развивать медитацию сострадания. Когда вы разрабатываете медитации сострадания, жестокость будет заброшен.

Развивать медитацию благодарности. Когда вы разрабатываете медитация благодарности, обиды будут заброшены.

Развивать медитации невозмутимости. Когда вы разрабатываете медитация невозмутимость, раздражение будет заброшен.

Развивать медитации непривлекательным. Когда вы разрабатываете медитация непривлекательными, страсть будет отказаться.

Развивать медитации восприятия непостоянства. Когда вы разрабатываете медитация восприятие непостоянства, то самомнение "я есть" будет заброшен.

Это показывает, Метта должна быть разработана вместе с отказом от самомнения "я есть".

Таким образом, заявление Баддхэдэса монах, конечно, конфликты с традиционной (мирской) Метты медитации , но не конфликтует с Метты медитации Будда учил.

+649
Xianlin 23 апр. 2018 г., 8:05:31

"Другие берега", "вне" - это распространенная метафора для духовного самоосознания.

"Этот берег" или "не-дальше", то данное мирской жизни с ее радостями и печалями.

Тот, кто ни за, ни не-дальше не имеет тягу к трансцендентному знанию, или бежать, или погрязнете в делах этого мира.

+639
John Schuyler de Russy 23 мар. 2014 г., 23:03:20

Как анализ этот словарь?

Пэк(а/я) + [ṃ из abbhāsa(корень-повтор)] + Пак(а/я) + а = papañca (saddanīti dhātumālā).

Pāka/vipāka, которые используют тот же ПАК(а/я)-корень, не abbhāsa Буддой, потому что он результативный. Это не приведет-потому что зависимое возникновение-петля повторять это. Итак, Будда не abbhāsa его.

Что делает ПКК(а/я) означают papañca?

Это относится к Килессо-ватта повторения (неблагие причины) зависимого возникновения, которые являются причинами зависимого возникновения-цикла. Потому что Камма-ватта (образование/Камма-становятся) в зависимости от Килессо-ватта (avijjā/taṅhā/upādāna) до Кука(pacati) pāka/vipāka (результанты) зависимого возникновения (vaṭṭa/paṭiccasamuppāda).

Почему Будда делал abbhāsa(корень-повтор) ККП(а/я) как papañca?

Для обозначения papañca в Килессо-ватта (неблагие причины) зависимого возникновения. Я описал выше.

Где Килессо-vaṭṭa (образование) в зависимое возникновение?

В наклонный текст ниже Saṃ. Nidāna. Vibhaṅgasutta являются Килессо-vaṭṭa (образование), то жирным шрифтом являются vipāka-vaṭṭa, в обычный текст несколько Камма-vaṭṭa:

– Katamo Калифорния, bhikkhave, paṭiccasamuppādo?

– И каков, монахи, paṭicca-samuppāda?

Avijjā·paccayā, bhikkhave, saṅkhārā;

Обусловлено avijjā, монахи, есть saṅkhāras

saṅkhāra·paccayā viññāṇaṃ;

обусловлено saṅkhāras, есть viññāṇa

viññāṇa·paccayā nāmarūpaṃ;

обусловлено viññāṇa, есть nāmarūpa

nāmarūpa·paccayā saḷāyatanaṃ;

обусловлено nāmarūpa, есть saḷāyatanas

saḷāyatana·paccayā phasso;

обусловлено saḷāyatanas, есть phassa

phassa·paccayā vedanā;

обусловлено phassa, есть vedanā

vedanā·paccayā taṇhā;

обусловлено vedanā, есть taṇhā

taṇhā·paccayā upādānaṃ;

обусловлено taṇhā, есть upādāna

upādāna·paccayā бхаво;

обусловлено upādāna, есть бхава

бхава·paccayā джати;

обусловлено бхава, есть джати

джати·paccayā считает джару-maraṇaṃ parideva сока дуккха domanass·upāyāsā sambhavanti. Эвам·etassa kevalassa дуккха Купянск'khandhassa samudayo хоти.

обусловлено джати возникнуть считает джару-maraṇa, печаль, стенание, дуккха, domanassa и дистресс. Таким образом возникает вся эта масса дуккха.

Какие доказательства Сутта этого ответа?

Каждая Сутта, которые довольны papañca и papañceti доказательства. Они говорили о взаимозависимом возникновении (paṭiccasamuppāda). Так, я papañca-разбор слова как зависимое возникновение следовать в контексте тех suttas'.

Почему atthakathā комментарии papañca как сопротивление?

Потому что Килессо-vaṭṭa вызывает повторение зависимого возникновения-петля. Так, atthakathā комментарии papañca как сопротивление зависит возникновение цикла прекращению.

Почему atthakathā комментарии papañca как только Taṇhā, Diṭṭhi, и Мана, но Сутта относятся к 7 anusaya?

Это всего лишь краткое из этих 7 anusaya, чтобы покрыть 10 оков в кратце 3 Килессо, некоторые точки atthakathā комментарий более 3, а также. Так, Сутта и atthakathā пояснила papañca.

+596
Ariella Baston 9 мая 2016 г., 4:22:45

Как мог Будда были на Земле, как Арахант если Архатами [К], могут переродиться в более высоком самолете (Небесная плоскость) бытия, так как согласно 4 стадии просветления?

В ранних писаниях изображают 'слушатель' (например, Kondanna или Upatissa/Сарипутта) достижение вхождение в поток, и вскоре после достижения Arahantship.

Один или два suttas (например, в 3.87), что более решительно заключить, вошедшим в поток имеет не более семи воплощений представляется нелогичным; даны их определения "жизни", что противоречит трансляция-enterers уничтожение "sakkaya ditthi" ("вид реального самоуправления"). Для меня эти suttas появляются позже Абхидхаммы, занесены в suttas.

Самая известная Сутта о вхождение в поток, а именно, ЗП 13.1, часто ошибочно переводится как фраза "более семи воплощений по самое" но пали на самом деле не включает слова "жизней". ЗП 13.1 появляется, чтобы сказать, вошедшим в поток и "семь оков в прорыв".

Кроме того, фраза о не-возвращающихся на рынок труда может также быть под вопросом в его переводов и толкований. Например, два различных переводов и интерпретаций ниже:

Санти, bhikkhave, bhikkhū imasmiṃ bhikkhusaṃghe pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā opapātikā tattha parinibbāyino anāvattidhammā tasmā lokā—

В этой Сангхе есть нищенствующими монахами, которые, с окончанием пяти нижних оков рождаются спонтанно. Они гасятся там, и не подлежит возврату из этого мира.

против

Монахи, живущие в этой общине есть такие монахи, которые не являются возвращателей через окончив пять нижних оков, стихийно возникшие,7, которые помогут реализовать идеальный крутость в том, что существование и природа никогда не вернется из того мира. Монахи, такие как они живут в этом сообществе монахов.

7. Oppatika, рождается мгновенно и полностью зрелым, минуя процесс зачатия, беременности, младенчества и детства, то есть мгновенного психического рождения (не обязательно "заново-рождения").

Также suttas (например. МН 123) о Бодхисаттой, прилетающих на землю с небес, кажется мифологическим, потому что в этих suttas ребенка Бодхисаттой ходит и говорит про себя' от рождения ребенка, что противоречит suttas, таких как марганец 64, которые говорят, новорожденный ребенок не имеет никакого представления о собственной личности.



Использует предметы в той же семейных бытовых, без разрешения (например, карандаш, ноутбук, или элементу одежды, из комнаты брата) считается нарушением 2-й заповеди?

Если есть четкое понимание в семье эти пункты должны использоваться для всей семьи, то это не нарушает заповедь. Но, да, если вы берете вещи вашего брата без разрешения, это нарушение заповеди. Предписания с целью развития уважения к собственности и чувства других людей.

Как это (при всем уважении) Yuttadhammo почтенный монах мог быть в присутствии монашка или монахиня в его присутствии, если он нарушает устав?

Многие правила Винаи о монахи, избегая давать плохие впечатления для мирян. Не зная определенных правил точно, на мой взгляд, есть нарушение Винаи, потому что видео выглядит как монах & монахиней в уединенном месте. Кроме того, их поза и платье выглядит неряшливо & недисциплинированный. Недисциплинированный глядя монахов и монахинь только привлечет похожие недисциплинированных людей в буддизм, что это бессмысленно, когда эти новообращенные не могут исповедовать буддизм из-за их сексуальной одержимости и отсутствие сексуальных границ. Имейте в виду сексуальное желание-это 1-ое препятствие к поступлению в благородный путь.

Как монахи и монахини получают свои Типитака материалы, монастырские жилища, и других мирских вещей и в то же время не быть связанным с любым средством обмена? Они просят мирян не так? Не будет ли это просьбой за то, что я предполагаю, что это тоже запрещено в том смысле, что они принимают и не просить за вещь?

Миряне предложить. Если миряне не понимаю, я представляю, как монах объясняет. Например, если монах находится на милостыню, в небуддийской стране, люди, из любопытства, будут спрашивать преподобного: "кто ты? Что ты делаешь?". Я представляю, что преподобный отвечал: "я буддийский монах. У меня обет не используя деньги. Я иду на подаяния, сбор продовольствия, чтобы прокормить себя для моей духовной практики. Я место мое доверие и веру в доброту людей, чтобы предлагать мне еду. Взамен, я научу их Дхаммы, если они спрашивают".

Это лихо получилось Sumedho Аджан в Англии, который был предложен земли для монастыря небуддистом незнакомец. Читайте ниже:

Весной 1978 года, один из тех маленьких чудес случилось, что остановить рациональных ожиданий ума. Придерживаясь, видимо, бессмысленно рутины выходя за подаянием каждый день, как это предписано Аджан Ча, Аджан Sumedho обнаружил одинокий бегун на Хэмпстед-Хит, чье внимание был арестован по внешнему виду монахи'. Этот бегун приобрел заросший лес в Западном Суссексе под названием молоток древесины, с целью восстановить ее былую славу, но он также понимал, что это была работа не для одного человека и одной жизни. Хотя не буддист, у него была открытость ума, чтобы понять, что приказ лесных монахов может быть идеальным стражем для его лесом. Впоследствии он принимал участие в одном из десятидневной медитации отступления, которые Sumedho Аджан провел в Дубовой Холт Буддийском центре неподалеку от Оксфорда, и откровенная дар леса Сангхи. Этот чудесный акт щедрости...

Как Будда приехал в Сассекс

+563
Thereturn 25 янв. 2013 г., 8:46:14

Нет. Определение победителя Sotapatti потока составляет около Lokotthara/Арья Самма Ditti.

Вы можете читать и исследовать далее об этом

Samyutta Никая - Ditthi Samyutta - Sotapatti Waggo (которые переведены здесь)

  1. Все здесь Сутта объяснить, как люди порождают все эти сомнения и с помощью Панча Upadhanakkandha;
  2. Изложу свои impermanance, следовательно, скорби, и, следовательно, не подходит для предположить, как меня, помоему наши души;.
  3. Затем объясняя, кто является Sotapanna.

Вы также можете заметить, как это просто, чтобы быть sotapanna, если вы строго соблюдали правильный вид (избавиться от Sakkaaya Ditti в качестве первого шага).

+514
bangbam 1 мая 2018 г., 3:49:02

Ответ уже выбран, но я действительно хотел бы предоставить личным опытом, который может помочь.

Вернуться в мои 20 лет, я был в буддийском храме и видела женщину порезали и изнасиловали. Я был в состоянии помочь ей уйти, но тоски от этого 5 минутах событие преследовало меня в течение многих лет. Я просыпался в пот и даже ввязываются в драки с отвратительными мужчинами просто потому, что я был все еще так зол.

То, что я наконец-таки был уйти в глубокую медитацию и представьте себе случай, как мыльный пузырь, что бы уплыть. Тогда я представлял себя без этого пузыря. Я (мысленно) пусть это пойти.

Это восходит к тому, что Будда впервые назвал Forefold истины, или "4" в начале языка. Во-первых, вы смотрите гнев, эмоции (страдания) возникают, но вместо присоединения к ним, вы понимаете, что они просто что-то отдельное от вас. Затем вы можете использовать медитацию, чтобы отпустить их и, когда вы полностью отпустить, тогда есть шанс к нирване, или полной свободы. Удерживая эту практику видя, понимая и отпуская затем восьмеричный путь.

По сути, являясь буддист находясь на мир.

+433
retnuH 3 июл. 2010 г., 11:08:32

По данным МН 9 (ниже), пока у вас еще есть брожение или стоки, вы бы до сих пор невежество, и наоборот (Также см. Этот вопрос). Невежество-это очень глубоко укоренившееся и глубоко протяжно Феттер. Вы знаете о Четырех Благородных Истинах, но когда кто-то угрожает вашей жизни, вы можете испугаться. Так, вы действительно знаете, Четыре Благородные Истины таким образом, он развеял свое невежество за добро?

От начала ферментации происходит зарождение невежество. От прекращения брожения происходит прекращение невежество. .....

От зарождения невежества происходит возникновение заквашивания. С прекращением невежества происходит прекращение заквашивания.

По данным ЗП 35.153 (ниже), понимание, Вера, личные предпочтения, по устной традиции, в силу мотивированного отражения и согласие с мнением после размышления над ним, недостаточно. Это должно быть понято "увидев его с мудростью". Только после этого ее уничтожить невежество постоянно.

“Есть способ изложения, посредством которого монах—врозь от веры ... только согласие с мнением после размышления над ним—может объявить окончательное знание, таким образом: ‘рождение уничтожено ... нет больше для этого состояния бытия’. И что это за метод изложения? Здесь монахи, увидев форму глазом (и то же самое касается звука и уха), если есть похоть, ненависть или заблуждение внутренне, монах понимает: ‘есть похоть, ненависть или заблуждение внутренне; или, если нет похоти, ненависти или заблуждения внутренне, он понимает: Нет похоти, ненависти или заблуждения внутренне.’ Поскольку это так, эти вещи должны быть поняты через веру, или личных предпочтений или по устной традиции, или мотивированное отражение, или путем принятия мнением после размышления над ним?”

“Нет, господин”.

“Разве эти вещи нужно понимать, видя их мудрость?”

“Да, учитель”.

Итак, как же можно "увидеть мудрость"?

Ответ приходит в ЗП 22.98 (ниже), где преп. Имеешь в виду кратко описывает технику Випассаны, как способ, чтобы увидеть мудрость, для того, чтобы избавиться от глубоко оковы самомнения и невежества.

"Точно так же, друзья, даже если ученик благородных отказался пять нижних оков, он до сих пор в отношении пяти цепляние-агрегаты затяжной остаточный 'я' самомнение, что "я есть" желания, " я " одержимость. Но в более позднее время он фокусируется на явления, возникающие & кончиной в отношении пяти цепляние-агрегаты: 'такова форма, таково ее происхождение, таково ее исчезновения. Таково чувство... таково восприятие... измышления... таково сознание, таково его происхождение, таково его исчезновение.' Как он фокусируется на возникающих & кончиной эти пять жмется-агрегаты, сохраняющиеся остаточные 'я' самомнение, "Я" желания, " я "одержимость полностью уничтожены".

Будда подтверждает в ЗП 22.47 , что когда невежество полностью преодолеть, то "я", самомнение будет полностью уничтожен:

“На пяти факультетах остаются прямо там, монахи, но в связи с в них обученный ученик благородных отбрасывает невежество и пробуждает истинный знания. С угасанием невежества и возникновением истинного знание "я есть" не приходит в голову; ‘мне это не приходило в голову ему, ‘я’ и ‘не буду’, и ‘я будет состоять из формы и ‘Я буду бесформенным, и я буду перцепиент " и " я буду nonpercipient " и " я не воспринимающий ни nonpercipient’—это не приходило ему в голову.”

+412
user330344 21 сент. 2019 г., 5:11:54

Нет никакой причины, мы должны. Также нет оснований мне нужно. Плюс туда же по той же причине вы не должны либо.

Поскольку у вас есть свободная воля, вы можете выбрать, чтобы сделать так же.

+232
alcoholiday 2 янв. 2018 г., 18:55:51

Медитирующий использует медитации объект в центре его внимания (концентрация—самадхи).

Когда его внимание 'блуждающие' прочь, медитирующий использует объект (я.С. дыхание), как его 'базовый лагерь', чтобы принести аккуратно его сознание обратно.

Осознанность—Осознанность (Сати) и невозмутимость (upekkha) - это два крыла, которые ведут к мудрости, к пониманию (панна): они показывают, медитирующий явлений как они на самом деле (yathabhuta).

Розенберг Ларри, (2012), вздох. Освободительный практика медитации прозрения стр. 91:

Чтобы помнить о чем-то—чего—либо-это акт щедрости. Вы дарите ему жизнь, позволив его в свой мир. Но величайшая благодетель—потому что ты показываешь уважение к вашей собственной жизни—это ты.

+202
grael 4 авг. 2015 г., 1:27:23

Во-первых, некоторые канонические предпосылки:

Согласно Acintita Сутта, размышляющих о происхождении космоса или похожие темы приведет к путанице, т. е. он не может быть понятым.

По словам Кула-Malunkyavada Сутта в притче о отравленная стрела, домыслы о происхождении космоса или страдания или подобные темы не пригодится, потому что более важным и актуальным вопросом стоит озаботиться темой страдания.

Согласно Brahmajala Сутта цитируется по этому вопросу, временные существа, которые имеют очень долгую жизнь, в царство Брахмы, иногда могут думать, что они бессмертные верховного бога, когда это не так.

Как описано в этот ответ, то Acela Сутта гласит, что Будда учит ни eternalism ни аннигиляционизму, но средний путь с точки зрения философии. Eternalism мысль, что ничего (то есть с кондиционером) может существовать вечно более или менее в первозданном виде, например, сознание, счастье и т. д. Аннигиляционизму идея о том, что сознание и существование полностью исчезает в момент смерти.

Кондиционирование означает что-то, что влияет или повлияло или обусловлено другими вещами. Например, дерево растет из-за солнечного света, воды, удаление семян, климата и т. д. и не существует как самостоятельный абсолютная сущность сама по себе. Будда также сказал, что все обусловленные вещи не являются постоянными.

Теперь для обсуждения:

Человека обусловлена, следовательно, он не существует вечно, т. е. нет никакой вечной души, но в то же время, его существование не полностью исчезают, и он снова продолжает в другом рождении.

Разные миры в буддийский космос также кондиционером и меняться опытом. Они тоже пройдут и вернутся. Иными словами, нет единой точки творения и разрушения вселенной. Она приходит и уходит вечно.

Теперь предположим, что есть верховный Бог-Творец. Он должен быть тот, кто может наблюдать за миром, кто думает, кто делает такие вещи, как создание, и который общается с другими людьми. Это верховное существо может быть доволен своим творением и может вознаградить их. Или он может быть недоволен своим творением и наказать их. Он может решить покарать, а потом передумать и миловать. Он мог общаться законов его создания в какой-то момент, потом изменить или обновить позже законы. Возможно, он хотел, чтобы его творения поклонялись ему и могла бы вознаградить их за это.

С точки зрения буддизма, он отображает все знаки кондиционирования, следовательно, не может быть вечной или абсолютной. Такое существо должно быть в царстве страданий так же, как вы и я, и должны в какой-то момент пройдет. Не исключено, что есть существа с чрезвычайно долгой жизни, которые имеют власть и влияние над другими существами, но они не могут быть вечными, абсолютными или исключительно уникальная, согласно буддизму. Даже сам Будда (человек, который думает и двигается и общается) скончался.

+175
NatureN29 19 июн. 2010 г., 16:54:45

То, что вы описываете очень путь, я отправился сам. Я изучал литературный китайский и японский, чтобы иметь возможность читать в оригинале чаньские и в дзенских текстах и я никогда не пожалел о путешествии. Есть очень много понятий, которые очень трудно перевести, и часто слова, выбранные для перевода загружаются с культурными и религиозными коннотациями, которые стирают сообщения или нужно выбрать один вариант перевода из нескольких возможных (базовых) значений. И помимо того, что способен понимать оригинальные тексты, вы также получите более глубокое понимание культуры, из которого она вытекает или где он расцвел.

Хотя это правда, что крупнейший линий Ваджраяны Тибета, это не единственный вариант. Ваджраяна распространилась на Китай во время династии Тан, и в Японии в школе Сингон. В Тайсе Трипитака является самым большим сохранившимся объем текстов для этих линий.

Для Махаяны, литературный китайский будет моя первая рекомендация для огромного количества традиций, текстов, комментариев.

Это абсолютно необходимо? Нет. Это награждение? О боже, да.

Удачи на вашем пути!

+169
fahad akram 16 мая 2015 г., 23:03:11

Ньом Акила

На самом деле нет никакой разницы. Одно слово используется только в отношении ведения (puñña kusala, заслуги), ни в отношении делах, а pāramī, совершенство, используется лишь для того, чтобы объект его как атрибут человека/существо, поэтому более часто встречается в районах, где есть искать путь и больше говорят схватив владелец очень сильно.

Это дело по существу, что форма совершенства. Ни заслуги, ни совершенства может использоваться как товары, а общий счет позволять другим принимать участие в делах, прямые или косвенные, с его сердцем, радоваться, что проводящие в дальнейшем.

Есть смысл/совершенство требуется, чтобы получить путь и фруктов, upanissaya (сильное условие, причина), но и получить Будд необходимо, чтобы обрести совершенство (больше, чем фактически требуется для пути и фруктов) во всех virtures до самого высокого, так что есть все навыки идеально подходит для наилучшего разделяя те, получают в лучшем случае для многих в мире, знать все вокруг.

Сегодня много после становления Буддой, но непрестанно имея совершенство "обычного" ученика, и не в состоянии проанализировать заслуги, поступки, чтобы обрести совершенство, что было бы достаточно, чтобы даже выйти на тропу. Вот так "грустно", потому что мы живем в такое время, где хорошие Дхаммы и то, что считается искусным и заслуг, объяснено Буддой, по-прежнему доступна. Но это состояние (Nissaya) - это конечно тоже вопрос paramis для человека.

Если кто приобрел совершенства, необходимые для пути Дхаммы, то последний будет идти дальше под ведущим святую жизнь.

(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других wordily выгоды.)

+168
TheBlackBenzKid 7 сент. 2019 г., 0:44:18

Будда заявил bhikku Ананда, что Paticca Samuppada не просто понять и что он имеет большую глубину.

Однако, я могу указать вам парадокс, который может существовать в вашем вопросе.

Скажем, я люблю яблоки, а вы спросите меня

Почему ты любишь яблоки

Я могу сказать

Я люблю яблоки, потому что они вкусные для меня

Если сейчас вы спросите меня

Почему тебе нравятся яблоки, потому что они вкусные

Что-то я не могу интерпретировать как вопрос или ответ.

Почему я не могу ответить на это, что она близка к конечной.

Это может быть, что Господь Будда объяснил Paticca Samuppada должны быть поняты, как причины определенных кондиционирования случиться. Впрочем, может быть, мы должны понять причины, а не спрашивать "что есть причина причин?".

Каким образом сознание (Vinñana) возникают? (Что вызывает Vinñana)

Из-за ищите

Как Sankskara заставляет сознание возникает?

Это ответ (скорее всего окончательный) вновь задал так вопрос. (Попробуйте это: почему мальчик плачет? Потому что я ударил мальчика. Почему он плачет, потому что ты ударил его? Потому что он обидел мальчика. Почему мальчик плачет, потому что больно? Потому что мальчик очень слаб.... И так далее, но рано или поздно ты дойдешь до конечной).

Дело усложняется, потому что в одном месте Будда говорит Vinñana причины Нама Рупа и Нама Рупа причины Vinñana.

Причину ищите причины, имя и форма-это, я считаю, карма. Если Vinñana не укоренится через помощь ищите, я считаю, что государство arhatans быть. (

+112
Petr Misan 28 мар. 2018 г., 7:07:43

Там действительно нет ничего подобного ашрама в буддизме, по крайней мере, это относится к индивидуальной жизни человека. Буддизм принимает простой вид, который рождается, живет, а потом умирает, когда в пределах цикла saṃsāra (Вера поделилась с индуизмом). В контексте этой жизни, человек либо пробуждается , либо нет.

Я думаю, что это интересно, поскольку буддизм определяет многие другие "этапы" с участием аспектов жизни (не жизни):

Также: с Днем рождения!

+85
C Woods 28 июн. 2018 г., 10:21:25

Принимая заповедь "не говоря о том, что не является правдой" в сочетании с "abstainging от entertainmaint показывает" серьезный, рядом с основной заповедью.

Раз никто не дает внимания не выгодно каждый вид hindrence умирает.

Воздерживаясь от ТВ, радио, газеты, ненужные книги, и от разговоров о нем, его быстро сделали.

Как и все это начинается с хорошей ассоциации.

После нескольких месяцев человек знает и нормально больше не имеет желания в праздно говорить. Остановиться особенно от "буддистов" либо класть или монахи, кто-нибудь участвует в таких, не говоря уже об активных в таких. Совершенно не сознавая, сколько когда-нибудь они расскажут и научат.

Если спрашиваю, мой человек даже не знает, кто является президентом или был последние 12 лет в стране он родился, не говоря уже об остальных политиков Ближнего и дальнего зарубежья.

Если нравится, чтобы узнать больше и в подробностях, не стесняйтесь в неполитической сфере.

(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для любой коммерческой цели или любой другой мирской выгоде.)

+19
user14275 12 нояб. 2011 г., 3:51:56

Показать вопросы с тегом